Бытие это то что чувственно воспринимается
Что такое бытие
Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Со стопроцентной уверенностью о бытии можно сказать только, что слово это для русского уха явно устаревшее, образовано оно от глагола быть, а Карл Маркс считал, что «бытие определяет сознание».
На элементарном уровне хочется думать, что бытие — это сама жизнь, но не все так просто. Понятие настолько емкое, что для его изучения в философии существует отдельное направление — это онтология.
*«Смерть — очень неприятная форма бытия»
Кадр из фильма «Достучаться до небес», 1997 г.
В старинном словаре Даля бытие определено как «существование, пребывание вживе, жизнь», но что же тогда делать с цитатой из прекрасного немецкого фильма?
Бытие — это.
Бытие — слово многозначное. На элементарном уровне оно, действительно, означает жизнь. Просто слово это устаревшее, и сегодня мы можем услышать его разве что во фразе «радость бытия».
Еще одно значение отсылает нас к библии. «Бытие» — это название первой книги Ветхого Завета, в которой рассказывается о происхождении мира, первых людях и патриархальном обществе.
Библия убеждает нас, что бытие — это творение Бога.
*Альбрехт Дюрер, иллюстрация к книге Бытия,
«Грехопадение»
И, наконец, значение, которое нас интересует больше всего.
Бытие — это философская категория, обозначающая реальность, сущее, существование.
Категория бытия в философии
Философия изучает (как это?) наиболее общие принципы бытия, поэтому эта категория занимает центральное место в системе философских учений и за все века, начиная с Античности, обросла такими замысловатыми трактовками, что сам черт ногу сломит.
Простым, более современным языком бытие — это все существующее. То, что существует, противопоставлено тому, что не существует, отсюда главная антитеза (это как?) онтологии «бытие–небытие».
Бытие объединяет все объекты реального мира, несмотря на их, порой, глобальные различия. Все эти объекты ЕСТЬ. Попытки объяснить источник существования того, что ЕСТЬ, предпринимались и в мифологиях (как это?), и в религиях (как это?), и в первых древних философских учениях.
В Индии, например, это Брахма — бог творения, первоначальная священная сила, создавшая все сущее. В древнекитайской философии — Дао — первопричина и исток всех вещей.
*Древнеиндийский бог Брахма
Можно говорить о двух ипостасях бытия в философии:
Бытие у древних греков
В Древней Греции первым мудрецом, озаботившимся вопросом бытия, был Парменид Элейский, который утверждал, что подлинное бытие подвластно только мышлению. Оно неделимо и однородно, как гладкий шар, за пределами которого нет ничего, даже небытия.
*Парменид Элейский (около 540–470 гг. до н.э.)
Главные характеристики бытия у Парменида:
Если у Парменида бытие неизменно, то Гераклит (около 544–480 гг. до н.э.), напротив, считал, что сущее находится в процессе постоянного становления.
Ему принадлежит знаменитый афоризм «В одну реку нельзя войти дважды», смысл которого в том, что каждую секунду бытие изменяется из-за круговорота вещественных стихий: воды, воздуха, огня и земли.
*«Все течет, все изменяется», Гераклит Эфесский
Идеалист Платон (427–347 гг. до н.э.) соглашался с тем, что бытие вечно, неизменно и недоступно чувствам, но оно не едино, т.к. состоит из сущностей — нематериальных идей.
Платон противопоставляет бытию изменяющийся чувственный мир вещей и признает существование небытия, благодаря которому становится возможным познание бытия.
Аристотель (384–322 гг. до н.э.) логически завершил учения своих предшественников и в разговоре о бытии вывел на первый план отношения общего и единичного.
В основе бытия лежат 4 причины:
Средние века
Полтора тысячелетия средневековые трактовки бытия пытались с разной долей успеха примирить античное и христианское понимание этой категории.
Греки описывали бытие как нечто единое, определенное, познаваемое, а небытие, соответственно, как безграничное и непознаваемое.
Средневековые философы рассматривали бытие с точки зрения христианства, где самое что ни на есть правильное бытие — это Бог, но он-то как раз обладает безграничным, непознаваемым всемогуществом.
В основе многих средневековых толкований лежит идея, что бытие есть благо, а небытие — зло. К XV–XVI векам из-за открытий Коперника и Галилея приходится допустить мысль о бесконечности мира, и бытие начинает трактоваться как бесконечный процесс становления.
Новое время
Философы Нового времени по-разному определяли качество и количество субстанций, из которых соткано бытие.
У Декарта это две субстанции-первоосновы — материя и сознание, у Спинозы — одна, имя которой Бог, у Лейбница бытие состоит из множества монад — духовных первооснов каждой вещи.
Материалисты (это кто?) сошлись на том, что единая первооснова мира — материя, из которой состоят все вещи и явления природы.
Эта позиция пришлась очень кстати, т.к. бурное развитие естественных наук не подразумевало существование никаких божественных вмешательств в объективно существующую природу.
Такой подход, когда бытие рассматривается как существование движущейся материи, развязывал руки ученым в построении научных теорий.
*«Жирафы Ламарка»,
первая эволюционная теория изложена Жаном-Батистом Ламарком
в книге «Философия зоологии» в 1809 году
Знаменитая фраза материалиста Карла Маркса о том, что бытие определяет сознание, уравнивает бытие и объективную реальность. Исходя из этого утверждения, материя, т.е. та самая объективная реальность, первична, а сознание человека вторично и зависит от факторов реального существования.
Философам новейшего времени бытие интересно с антропологической точки зрения, как человеческое существование.
Хайдеггер противопоставляет бытие вещей и бытие человека, а подлинным бытием называет осознание своей свободы и конечности. Экхарт считает, что бытие — это самореализация человеческих возможностей.
Формы бытия
Бытие является самой широкой категорией философии, т.к. под ней понимается любая реальность, всякое существование во всех возможных формах.
Известны разные подходы к выделению форм бытия — общих способов существования всех вещей.
Наиболее известна классификация, которой придерживались сторонники диалектического материализма. В ней каждая форма состоит из пары взаимосвязанных способов существования.
Формы бытия в реальности неотделимы друг от друга, это всего лишь абстракции, выделяемые для удобства восприятия сложнейшей и слишком обширной философской категории.
В заключение приведу определение бытия живого классика постмодерна, японского писателя Харуки Мураками:
«Бытие не есть проявление чьей-либо частной воли, это явление хаотическое. Ты, сидящий предо мной, — вовсе не индивидуальное существо, а лишь частица всеобщего хаоса. Твой хаос — это и мой хаос. Мой хаос — также и твой. Бытие — это общение. Общение суть Бытие».
Харуки Мураками, «Охота на овец», 1982 г.
Автор статьи: Елена Румянцева
Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru
Эта статья относится к рубрикам:
Комментарии и отзывы (1)
Средневековые философы достаточно странно трактовали понятие бытия. Как можно называть злом то, чего не можешь понять или постичь?
22. Бытие, материя, природа как определяющие онтологические категории. Их взаимосвязь и различие
22. Бытие, материя, природа как определяющие онтологические категории. Их взаимосвязь и различие
Бытие (существующее, сущее) — это действительность, как таковая, это всё то, что реально существует.
Изучением Бытия занимается раздел философии онтология, поэтому Бытие, как онтологическая категория, выражает в философии ту сферу реальности, которая не относится к процессам сознания и психики человека (сфера гносеологии).
Таким образом, Бытие — это онтологическая категория, выражающая собой всё, что объективно существует в мире вне сознания человека и вообще никак не зависит ни от сознания, ни от воли, ни от эмоций человека.
Вследствие этого, главная задача философии состоит в том, чтобы различать Истинное Бытие, существующее объективно, от ложного бытия, кажущегося бытия, созданного механизмами сознания и психики человека.
Впервые разработал понятие Бытия и сделал попытку определить, что же такое Истинное Бытие, древнегреческий философ Парменид, который выделил несколько основополагающих качеств, которыми должно обладать Истинное Бытие:
1. Вечность. Истинное Бытие должно существовать без начала и без конца, то есть — всегда, так как Бытие не может то существовать, то не существовать. Ведь, если Оно может то существовать, то не существовать, то Оно может возникать и исчезать. А в таком случае рассмотрим — может ли Бытие исчезать?
Если мы допустим, что Бытие может исчезать, то мы должны предположить, что Бытие должно исчезать куда-то, что не есть Бытие, то есть в какое-то небытие. Но небытия нет, и не может быть, потому что небытие — это ложное понятие, это абсолютное ничто. Следовательно:
истинному Бытию некуда исчезать, Оно не сможет никогда исчезнуть, и должно будет существовать вечно.
Кроме того, Истинное Бытие не может возникать. Ведь, если Оно может возникать, то оно также возникает откуда-то, где Его нет, то есть опять не из небытия, которого нет.
Следовательно, Бытие, если оно может возникать, должно возникать только из какого-то другого бытия. Но, если некое бытие вообще возникает из другого бытия, то оно никогда не истинно, поскольку истинным всегда будет то Бытие, которое является причиной существования и возможностью возникновения чего-то иного Себе.
Следовательно, то, что возникает — никогда не есть истинное бытие, так как оно есть всего лишь проявление действия какого-то Истинного Бытия, и данное Истинное Бытие наделило его возможностью существования. Истинным Бытием может быть только такое Бытие, которое само есть возможность своего существования, и, благодаря этому, может наделить данной возможностью ещё что-либо, кроме Себя.
Истинное Бытие никогда не возникало, поскольку кроме Него Самого никто не мог бы дать Ему возможность существования.
Следовательно, если истинное Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет, то Истинное Бытие существовало вечно, и будет существовать вечно.
2. Единость. Истинное Бытие едино, поскольку всё, что не есть Бытие — это небытие, или абсолютное ничто. Ведь, существовать может или Бытие, или небытие, третьего не дано. Но небытия нет, и, следовательно, вся множественность Бытия, всё Его многообразие и все Его различия мнимы, и нет ничего, кроме Него самого, единого в самом в Себе и тождественного самому Себе.
3. Неподвижность. Истинное Бытие неподвижно, поскольку для Его движения нужно еще что-то, кроме Него, в чём бы Оно двигалось, нужна некая пустота для Его движения, а пустоты не бывает.
Рассмотрим: что же такое может быть пустота?
— Если пустота есть небытие, то она есть ничто, и тогда пустоты нет, и не может быть, и движению Бытия не в чем осуществляться.
— Если же пустота это некое другое бытие, то «другого бытия» не бывает, так как Бытие едино и не бывает «другим». Тогда пустоты опять нет и Бытию опять не в чем двигаться.
Таким образом Бытие неподвижно и существует в строгих границах Самого Себя.
4. Неизменность. Истинное Бытие неизменно, поскольку Бытие не может переходить ни в какое иное Себе состояние, кроме как в небытие. Но, ведь, Бытие не может переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может исчезать.
Если переходы между Бытием и небытием невозможны, а они, как видно выше, невозможны, то Бытию недоступно никакое другое состояние, кроме как Своё Собственное, и Оно неизменно.
5. Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо, поскольку есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных Бытия.
А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно, непрерывно.
Таким образом, если Бытие существует неделимо, непрерывно, неизменно и оно едино, то Оно
тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является однородным.
6. Совершенство.
— Как не имеющее причины своего возникновения, Бытие
абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего существования.
— Как единое, Бытие замкнуто в Себе и, таким образом,
абсолютно закончено.
— Как неподвижное, Оно
существует в абсолютном покое.
— Как неизменное, Оно не может уже ни развивать своё качество, ни терять его, следовательно, Оно
абсолютно завершено в своём качестве.
— Как неделимое, непрерывное и однородное, Оно
абсолютно целокупно в любой момент своего существования.
если все основные качества Бытия абсолютны и, следовательно, не содержат ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.
В дальнейшем, используя разработки Бытия Парменидом, философы пробовали придать понятию истинного Бытия конкретику, или связать его с каким-либо явлением или феноменом действительности, выдвигая концепции, что истинное Бытие это:
1. Логос, как совершенное, всеединое и разумное начало, как единство, которое упорядочивает мир и делает его однородным, тождественным самому себе (Гераклит).
2. Числовые соотношения, как неизменная и вечная основа гармонического единства мира (пифагорейцы).
3. Неизменные, неделимые, однородные первовещества (античные натурфилософы).
4. Вечные, неизменные, неделимые и однородные атомы (Демокрит).
5. Вечные, неизменные, единые и совершенные идеи (Платон).
6. — Первая форма, вечная и неизменная суть бытия как такового;
— Перводвигатель, вечный и неподвижный источник всего мирового движения;
— единство формы и материи, бытие отдельных вещей;
— совершенная цель Бытия, Бог, смысл Бытия
7. Вечный, единый, неизменный, неделимый (един в трех лицах), однородный (единосущен в трех лицах) и совершенный Бог (Христианство).
После этого в философии стало намечаться сужение функционального применения категории Бытия. Если со времен античности эта категория была призвана объяснить главную причину, единую основу и саму возможность существования мира, то, начиная с Нового Времени, категория Бытия стала разрабатываться в качестве критерия действительности (не ложности) существования чего-либо, но без прояснения причин или основ его существования. Таковыми были следующие критерии действительности чего-либо существующего:
1. Декарт: самоочевидное рациональное мышление («мыслю, значит существую»);
2. Спиноза: существует единая, вечная и бесконечная субстанция, являющаяся причиной самой себя, а всё многообразие вещей мира есть всего лишь модусы этой субстанции.
3. Лейбниц: существуют духовные, простые, неделимые, непространственные субстанции, монады, которые в предустановленной гармонии формируют весь действительный мир.
4. Беркли: существует только то, что может восприниматься человеком.
5. Кант: существует что-то, что недоступно нашему рассмотрению и дано нам только в виде образа наших мысленных понятий и суждений.
6. Гегель: существует непрестанный диалектический процесс превращения Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.
После Канта категория Бытия начинает разрабатываться не как онтологическая категория, свободная от связи с нашим сознанием, а как элемент гносеологии, нераздельно связанный с проблемами сознания, с мышлением, с актами самосознания, процессами познания, умственно-психической деятельностью «я», абсолютного Я, Абсолютного Сознания, сознания субъекта и т. д.
Онтологический подход к категории Бытия сохранил только марксизм, который, с одной стороны, понимал Бытие как материю во всех её формах и проявлениях, а, с другой стороны, понимал Бытие как деятельность людей также во всех её формах и проявлениях (общественное Бытие).
Другой важнейшей онтологической категорией философии является «материя». МАТЕРИЯ — это реальный вещественный субстрат, из которого состоят все тела, и который является основой или средой всего того, что чувственно воспринимается человеком.
Определяющими онтологическими характеристиками материи являются:
1. Протяженность. Материя, как метафизическая категория, может пониматься как возможность организации вещества в форму, как потенция образования вещества, как доприродный источник элементов и т. д. Но, как онтологическая категория, материя всегда есть вещество, организованное в форму, и, следовательно, всегда обладает определенными размерами, то есть — протяженностью (длиной, шириной, длиной).
2. Место в пространстве. Если материальное всегда протяженно, то у него должен быть объем, а если у него есть объем, то оно занимает этим объемом (собой) определенную часть пространства.
3. Масса. Поскольку всё материальное имеет объем, то этот объем образуется определенным количеством вещества, из которого оно состоит — массой.
4. Вес. Поскольку всё материальное имеет массу, то оно стремится упасть на Землю под действием силы тяжести, то есть обладает весом.
5. Движение. Движение (как изменение вообще) — есть неотъемлемое свойство материи, поскольку всё вещественное постоянно изменяется и вступает во взаимодействие друг с другом.
Кроме того, всё материальное, в той или иной мере, обладает такими свойствами, как инерция, непроницаемость, сопротивление нагрузкам, притяжение и отталкивание.
В общем смысле всех вышеперечисленных онтологических характеристик, материя — это то, из чего вещественно состоит мир. Материя — это всё физическое, не умственное, которое, является источником ощущений чувственного опыта.
В свою очередь, всё вещественное, физическое, что дано человеку в его ощущениях, можно разделить на то, что создано человеком, и на то, что не является результатом его деятельности.
Всё то, что материально, но не создано человеком, и может существовать независимо от его деятельности, выражается онтологической категорией «природа». Природа, как онтологическое понятие, обязательно формируется на основе материи и содержит в своей основе только материю.
Природа, если рассматривать её с точки зрения обитания в ней человека, может также пониматься как вся окружающая среда. В этом случае, продукты человеческой деятельности уже будут входить в состав окружающей среды в качестве её полноправных элементов в качестве так называемой «второй природы».
Это объясняется тем, что результаты деятельности современного человека по влиянию на его жизнь стали соизмеримы с исходно данными природными явлениями. Таким образом, Природа (как всё материальное, но не созданное человеком), или окружающая среда (как среда обитания человека по формуле «природа + вторая природа») есть онтологическая категория, выражающая собой совокупность всех внешних естественных условий существования человечества.
Таким образом, взаимосвязь категорий бытия, материи и природы состоит в том, что все они являются онтологическими, то есть объективными данностями мира, не зависящими от сознания человека.
Кроме того, все эти категории входят в состав друг друга — и материя и природа входят в состав бытия, а материя входит еще и в состав природы.
Различия же их состоят в том, что:
— бытие определяет вообще всё существующее вне сознания человека и независимо от него,
— материя выражает вещественность бытия и его способность быть чувственно воспринимаемым человеком,
— а природа выражает организованность бытия в качестве среды обитания человека.
БЫТИЕ — всё то, что действительно существует.
ВЕС — сила, с которой тело действует на горизонтальную опору, препятствующую его свободному падению.
ГНОСЕОЛОГИЯ ИЛИ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ — учение о познании.
ДВИЖЕНИЕ — в общефилософском смысле любое изменение как таковое, в трактовке материализма — способ существования материи.
ЛОГОС — мировой разум, управляющий бытием.
МАССА — количество вещества.
МАТЕРИЯ — то, из чего вещественно состоит мир.
МОНАДА (у Лейбница) — психическая субстанция, первоэлемент мира.
НАТУРФИЛОСОФИЯ — античная философия природы.
ОДНОРОДНОСТЬ — одинаковость какого-либо целого в каждой своей части.
ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии, то есть о том, что реально существует.
ПРИРОДА — совокупность всех внешних естественных условий существования человека.
ПРОТЯЖЕННОСТЬ — свойство материального тела занимать определенную часть пространства, обладать пространственными размерами.
СУБСТРАТ — материальная основа.
ФОРМА (у Аристотеля) — нематериальное, активное и разумное начало бытия вещи, способ бытия вещи и цель процесса становления вещи.
ЦЕЛОКУПНОСТЬ — максимальное проявление всего набора качеств и условий существования какого-либо явления или вещи.
Читайте также
Всеобщие, формальные понятия бытия (бытие-объектом, бытие-Я, в-себе-бытие)
Всеобщие, формальные понятия бытия (бытие-объектом, бытие-Я, в-себе-бытие) Бытие, как постигнутое, становится тут же определенным бытием. Поэтому в ответ на вопрос, что есть бытие, нам представляются различные виды бытия (vielerlei Sein): эмпирически действительное в пространстве
III. Онтологические препятствия к Богопознанию и их преодоление
III. Онтологические препятствия к Богопознанию и их преодоление Из предыдущего видно, что откровение совместимо с формами нашей умственной жизни, более того, необходимо с ними связано. Но отсутствие формальных препятствий к проникновению человеческого ума в
h) Что-бытие, что-бытие и бытие-истинным как возможные истолкования связки. Нераздельное многообразие этих значений как первичное существо связки Хотя аристотелевская теория «апофантического логоса» была и остается определяющей для дальнейшей традиции логики, более
с) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания
§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания
§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания Итогом проведенных нами рассуждений стала трансцендентность вещи по отношению к ее восприятию, а в дальнейшем в отношении любого сопряженного с нею сознания вообще, — не просто
§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного
§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного Кроме того, от восприятия вещи, — и в том тоже сущностная необходимость, — неотделима известная неадекватность. Вещь принципиально может быть дана лишь «односторонне», а это значит
Четвертая глава Бытие-в-мире как событие и бытие самости. «Люди»
Четвертая глава Бытие-в-мире как событие и бытие самости. «Люди» Анализ мирности мира постоянно вводил в обзор целый феномен бытия-в-мире, без того чтобы при этом все его конститутивные моменты выступали с той же феноменальной отчетливостью что и феномен самого мира.
§ 55. Экзистенциально-онтологические основания совести
§ 55. Экзистенциально-онтологические основания совести Анализ совести отправляется от индифферентной черты, выявимой на этом феномене: что он неким образом дает нечто понять. Совесть размыкает и принадлежит тем самым к кругу экзистенциальных феноменов, конституирующих
2. Онтологические типы веры
2. Онтологические типы веры Святое испытывается прежде всего как присутствующее. Оно находится здесь и сейчас, а это значит, что оно встречает нас в предмете, в личности, в событии. В конкретном кусочке реальности вера усматривает предельное основание и смысл всей
2. Онтологические проблемы экзистенциальной философии
2. Онтологические проблемы экзистенциальной философии а. Экзистенциальная непосредственность и субъект-объектное различениеМышление экзистенциального мыслителя зиждется на его непосредственном личном и внутреннем опыте. Оно укоренено в истолковании Бытия или
5.1. Онтологические аргументы
5.1. Онтологические аргументы Доказательства бытия Бога принято подразделять на две широкие категории. Апостериорные доводы опираются на те данные, которые открывает нам опытное восприятие окружающего нас мира. Доводы, апеллирующие к тому факту, что наша вселенная имела