что означает сахих в исламе

Сахих

Смотреть что такое «Сахих» в других словарях:

САХИХ — Здоровый, живой. Истинный, правильный, прямой. Татарские, тюркские, мусульманские мужские имена. Словарь терминов … Словарь личных имен

Сахих Аль-Бухари — Прежде чем получить власть над людьми, вы должны обрести понимание (ориентации и осознание ответственности). Если бы людям дали все, на что они претендуют, жизнь и все имущество нации были бы потеряны. Живи в этом мире как чужестранец или… … Сводная энциклопедия афоризмов

Хадис — сообщения о различных эпизодах жизни пророка Мухаммада; его высказывания, переданные устным или письменным путем. В этом смысле слово «хадис» приближено по своему значению к слову «сунна». В Коране слово «хадис» упоминается в аятах 18: 6 и 20: 9… … Ислам. Энциклопедический словарь.

Мухаммед — (محمد) Толкование имени: Хвалимый, прославляемый Имя на других языках: араб. محمد‎‎ англ. Muhammad нем. Mohammed фр. Mahomet Имя при рождении: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абду … Википедия

Хадис — Ислам Столпы Ислама … Википедия

Магомет — Ислам История ислама … Википедия

Мухаммад (пророк) — Ислам История ислама … Википедия

Мухаммед (пророк) — Ислам История ислама … Википедия

Пророк Мухамед — Ислам История ислама … Википедия

Пророк Мухаммад — Ислам История ислама … Википедия

Источник

Новое в блогах

Достоверный (сахих) хадис (определение, условия, которым должен удовлетворять такой хадис)

Классификация приемлемых сообщений

С точки зрения различий по своему положению приемлемые сообщения подразделяются на две основные группы: дос­товерные الصَّحِيح (сахих) и хорошие الحَسَن (хасан). Сообщения каждой из этих групп в свою очередь подразделяются на две группы: достоверные (хорошие), как таковые, и достоверные (хорошие), считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. В целом все приемлемые сообщения подразделяются на нижеперечисленные четыре группы:

1. Достоверные сообщения как таковые.

2. Хорошие сообщения как таковые.

3. Достоверные сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.

4. Хорошие сообщения, считающиеся таковыми в силу су­ществования других хадисов.

Ниже вниманию читателя предлагается подробное иссле­дование каждой из этих четырёх групп.

Достоверное сообщение

1. Определение

а) Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здо­ровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово упот­ребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и про­чим вещам – в переносном.

б) В качестве термина слово “сахих” служит для обозначе­ния такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристраст­ностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких от­клонений (шазз) или недостатков (‘илля).

2. – Объяснение определения

а) Непрерывность иснада: это значит, что каждый из пере­датчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика.

б) Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком.

в) Точность передатчиков: это значит, что каждый из пе­редатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или за­писывал хадисы.

д) Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не яв­ляется дефективным; недостатком (‘илля) является такая скры­тая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным.

3. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис

Из объяснения определения видно, что для признания хади­са достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти ус­ловиям: характеризоваться непрерывностью иснада, бесприст­растностью и точностью передатчиков, отсутствием недостат­ков и отсутствием отклонений.

Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным.

4. Пример

Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится:

Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:

а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха.

б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения.

1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отли­чался точностью.

2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом.

3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которо­му, по общему мнению, была присуща высочайшая точность.

4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным до­верия.

5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, яв­лялся сподвижником.

г) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит.

д) В этом хадисе нет никаких недостатков.

5. Суждение о достоверном хадисе

По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков ос­нов религии и факихов, обязательно применять его на практи­ке. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения.

6. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов?

Наиболее распространённым является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности опреде­ляются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям дос­товерности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воздержаться от заключений о том, что какой-ни­будь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого ро­да, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся при­меры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухадди­сов, наиболее достоверными:

а) То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца.[2]

Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Ра­хавийа и Ахмад.

б) То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавше­го это от Али, да будет доволен им Аллах.[3]

Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мади­ни и аль-Фалляс.

в) То, что передал аль-А‘маш со слов Ибрахима, слышавше­го это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет до­волен им Аллах.[4]

Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма‘ин.

г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да бу­дет доволен им Аллах.

Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба.

д) То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышав­шего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Источник

Значение слова «сахих»

Что означает слово «сахих»

Татарские мужские имена. Словарь значений

САХИХ

Здоровый, живой. Истинный, правильный, прямой.

Ислам. Энциклопедический словарь

Сахих

действительное и верное действие или повествование. Так, например, может называться какая-нибудь торговая сделка, которая заключается на основе законов шариата (сахих ба’й). Но чаще всего этот термин употребляется в отношении хадисов. Сахихом является хадис, переданный заслуживающими доверия рассказчиками, обладающими хорошей памятью. Такие хадисы являются точными, в них нет скрытых недостатков и они не противоречат другим достоверным хадисам.

Смотрите также:

Синтаксический разбор «Мне потребуется вечность, чтобы всё объяснить.»

Морфологический разбор слова «сахих»

Фонетический разбор слова «сахих»

Значение слова «сахих»

Карточка «сахих»

Словари русского языка

Лексическое значение: определение

Общий запас лексики (от греч. Lexikos) — это комплекс всех основных смысловых единиц одного языка. Лексическое значение слова раскрывает общепринятое представление о предмете, свойстве, действии, чувстве, абстрактном явлении, воздействии, событии и тому подобное. Иначе говоря, определяет, что обозначает данное понятие в массовом сознании. Как только неизвестное явление обретает ясность, конкретные признаки, либо возникает осознание объекта, люди присваивают ему название (звуко-буквенную оболочку), а точнее, лексическое значение. После этого оно попадает в словарь определений с трактовкой содержания.

Словари онлайн бесплатно — открывать для себя новое

Словечек и узкоспециализированных терминов в каждом языке так много, что знать все их интерпретации попросту нереально. В современном мире существует масса тематических справочников, энциклопедий, тезаурусов, глоссариев. Пробежимся по их разновидностям:

Толкование слов онлайн: кратчайший путь к знаниям

Проще изъясняться, конкретно и более ёмко выражать мысли, оживить свою речь, — все это осуществимо с расширенным словарным запасом. С помощью ресурса How to all вы определите значение слов онлайн, подберете родственные синонимы и пополните свою лексику. Последний пункт легко восполнить чтением художественной литературы. Вы станете более эрудированным интересным собеседником и поддержите разговор на разнообразные темы. Литераторам и писателям для разогрева внутреннего генератора идей полезно будет узнать, что означают слова, предположим, эпохи Средневековья или из философского глоссария.

Глобализация берет свое. Это сказывается на письменной речи. Стало модным смешанное написание кириллицей и латиницей, без транслитерации: SPA-салон, fashion-индустрия, GPS-навигатор, Hi-Fi или High End акустика, Hi-Tech электроника. Чтобы корректно интерпретировать содержание слов-гибридов, переключайтесь между языковыми раскладками клавиатуры. Пусть ваша речь ломает стереотипы. Тексты волнуют чувства, проливаются эликсиром на душу и не имеют срока давности. Удачи в творческих экспериментах!

Источник

المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها و لا ثبوت جرح في ناقليها
[Аль-муснаду ас-сахIихIу ‘аля такъасими уа аль-ануа’и мин гъайри вуджуди къатI’ин фи санадиhа уа ля субути джархIин фи накъилиhа]

Что означает: Достоверный, с непрерывной (цепочкой) сборник, с главами и разделами, без обрывов в иснаде и джархIа его передатчиков.

Как мы видим, этот сборник тоже имеет атрибуты «муснада».

Атрибут «муснад» в этих сборниках не несет терминологическое название, но несет языковое название. Тогда как атрибут «муснад» в сборнике имама Ахмада, как раз несет терминологическое значение, о котором мы поговорим ниже.

Гл.2
Джами’

Слово «аль-джами» означает — всеохватывающий.

Здесь, как правило, имеется ввиду тот сборник, который охватил/включил все аспекты религии. Автор не ограничился фикхом. Включил единобожие, фикх, тафсир, истории из прошлого, нрав, военные походы и т.д.

Таковым является аль-Бухари, который в названии включил атрибут «аль-Джами» в название своей книги. Вот здесь он несет терминологическое значение.

Из оригинального названия книги аль-Бухари, можно извлечь три атрибута: сахих, джами’ и муснад. Два первых имеют терминологическое значение, а третий языковое. Но плюс к этому, термин «джами» означает сортировка глав по порядку. Порядок определяется темой главы. Т.е «Глава начала откровений», затем «Глава знания». и т.д.

Аль-Бухари приводит сначала раздел, называемый «китаб», а в разделе главы, называемые «Абваб».

Если посмотреть на сборник сахих аль-Бухари, то мы видим, что он привел 97 книг (разделов), и в каждой книге тема. 96-ая книга о следовании Сунне, а 97-ая книга о единобожии. Плюс к этому он в названиях глав выражает свое мнение по этому поводу, что указывает на его знание в фикхе.

Имам Муслим поступил точно также. Только он привел 54 книги, закончив на тафсире.

Также атрибут «аль-джами» имеет сборник хадиса ат-Тирмизи, который известен по совсем обратной атрибутике: «Сунан ат-Тирмизи». Говорить на сборник «суннан» вещь устоявшаяся в истории, но терминологически сборник ат-Тирмизи не является «сунан». Ат-Тирмизи в этом последовал за своим учителем аль-Бухари.

Оригинальное название сборника ат-Тирмизи:

الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل
[ Аль-джами’у аль-мухтасару мин сунани расулу-Ллаh уа сунаниhи ﷺ уа ма’рифату ас-сахIихI уа аль-ма’люль уа ма ‘алейhи аль-‘амаль ]

Что означает: Сокращенный сборник суннатов посланника Аллаhа ﷺ. А также знания достоверного (хадиса) от проблемного. И знание претворяемых ( хадисов).

Как видно из названия, ат-Тирмизи дал своему сборнику атрибут «аль-джами». Поэтому, сборник ат-Тирмизи по определению не является «сунаном», в отличии от Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджей и других, о чем речь будет ниже.

Есть также «аль-джами» имама Ма’мара бин Рашида, сподвижника имама Малика. Есть еще «аль-джами» имама Ибн Уаhба, сподвижника имама Малика. Но она неполная.

Гл.3
Муснад

Муснад в языковом значении означает «непрерывность иснада». Здесь он словно «муттасиль».

Но нас сейчас интересует не языковое значение, а терминологическое. В терминологии хадиса это означает: «Сортировка хадисов согласно именам сподвижникам».

Что это означит? А значит это, что хадисы в книге с атрибутом «муснад» будут приводиться не по главам фикха, а по главам сподвижников.

Лучшим примером для этого будет «Муснад Ахмада».

Имам Ахмад, да помилует его Аллаh, не сортировал свои хадисы по главам фикха. Его тематика не на основе тем, а на основе имен сподвижников.

Аль-Бухари и другие сборники, с атрибутом «аль-джами», привели хадисы от разных имен сподвижников, заточенные под разделы, в которых главы.

К примеру, разделе №4: «Книга омовения» аль-Бухари добавил 73 главы, и в каждой главе 95 (+/-) от 31 сподвижника.

Абу Хурайры — 12 хадисов.

‘АбдуЛла бин Зейда — 6 хадиса.

Ибн ‘Аббаса — 12 хадисов.

Усамы бин Зейда — 1 хадис.

Абу Айюб аль-Ансари — 1 хадис.

Ибн ‘Умара — 5 хадиса

Абу Къатада — 2 хадиса.

‘АбдуЛла ибн Мас’уд — 1 хадис.

‘Усман ибн ‘Аффана — 2 хадиса.

‘АбдуЛлы бин ‘Амра 1 — хадис.

Уммы ‘АтIыйя — 1 хадис.

‘Ади ибн ХIатим — 1 хадис.

‘Али, Абу Са’ида — 1 хадис.

Усамы бин Зейда — 1 хадис.

Аль-Мугъира — 3 хадиса.

Асма бинт Аби Бакр — 2 хадиса.

Абу ДжухIефа — 1 хадиса.

МахIмуд ибн ар-Раби’ — 1 хадис.

Ас-Саиб ибн Язид — 1 хадис.

Абу Мусы — 2 хадиса.

Са’д бин Аби Уакъас — 1 хадис.

‘Амр ибн Умейя — 2 хадиса.

Сувейд ибн Ну’ман — 2 хадиса.

Умму Къайс бинт МихIсан — 1 хадис.

ХIузейфа — 2 хадиса.

Аль-Бара ибн ‘Азиб — 1 хадис.

Да будет доволен ими всеми Аллаh!

Что мы имеем? Мы имеем раздел «Книга омовения», в которой 73 главы, в которой 95 (+/-) хадиса от 31 сподвижника.

Это и есть принцип «аль-Джами». Еще его называют более точным названием: «аль-Мусаннаф».

Принципиальное отличие муснада в том, что автор муснада не приводит у себя хадисы, сортируя их под разделы (книги) и главы, но приводит сподвижника, со всеми его хадисами, и не важно, о чем говорится а хадисах. Единственные главы, это главы с именами сподвижников.

Муснад Абу Бакра:
Хадис №1
Хадис№2
Хади с№3

И так до 81 хадиса от Абу Бакра.

Муснада ‘Умар:
Хадис №1
Хадис№2

И так до 398 хадиса от ‘Умара.

Муснад ‘Усмана.
Хадис №1

Как видно из примера, хадисы сподвижников в «муснаде» не касаются темы, но касаются имен сподвижников.

Цель в «аль-джами» (или мусаннаф в языковом) привести хадисы под главу, а цель «муснада» привести все хадисы, передаваемые от того или иного сподвижника.

Хадисы «Муснада» согласно именам сподвижников, а хадисы «аль-джмами» (мусаннаф — яз) согласно названиям глав.

У нас в исламе не один муснад (в терминологическом значении). Есть еще «Муснад» имама ‘Али ибн аль-Джа’да (ум,230). Есть еще «муснад» имам Ибн Раhавейhи (ум. 238), учителя имама Ахмада.

Муснад Абу Ханифы (ум. 150).

Муснад Абу Дауда ат-ТIаялиси (ум. 204).

Муснад Абу Бакра аль-ХIумейди (ум. 219).

Муснад Ибн Аби Шейбы (ум. 235).

Муснад (аль-БахIр аз-Заххар) Абу Бакр аль-Баззар (ум. 292).

Муснад Абу Бакра ар-Руйяни. (ум. 307).

Муснад Абу Я’ля Ахмад аль-Маусали (Ум. 307).

Муснад Абу Са’ид аль-Хайсам аш-Шаши (ум. 335).

Муснаду аш-Шамиин имама ат-ТIабарани (ум. 360).

Муснад Абу аль-Къасима ‘Абд ар-РахIмана аль-Джауhари аль-Малики (Ум. 381).

Но есть такие муснады, которые не имеют терминологического значения, а имеют языковое значение. Т.е такие муснады, которые по сути сунаны и мусаннафы.

Муснады не обязательно должны иметь все достоверные хадисы, но они обязательно должны привести все хадисы Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Джабира и т.д.

Но они приводят именно те хадисы, которые смогли найти.

Гл.4
Сунан

Данный термин всегда значит одно: привести хадисы пол главу фикха.

В этом смысле тематика книги подобна аль-джами’, с той лишь разницей, что в случае с «сунан» автор обязуется привести хадисы, захватывающие как можно больше аспектов фикха, а в случае с «аль-джами’ «как можно больше аспектов религии ислам.

В эту категорию в первую очередь входит «Сунан Аби Дауд». Ученые говорят, что эта лучший источник фикха. Также в эту главу входит ан-Насаи и Ибн Маджа. Лучше их этих троих является ан-Насаи (этой позиции придерживаемся мы).

Но справедливости ради надо признать, и это известно только тому, кто занимается хадисами, что Абу Дауд более знающий со стороны фикха хадиса, а ан-Насаи со стороны передачи хадиса.

Абу Дауд взял больше фикха, чем ан-Насаи. И это видно по его «Суалятам» от имама Ахмада.

Но у ан-Насаи более обширные знания о передатчиках, иснадах и их проблемах. У ан-Насаи два сунана: аль-Кубра, и ас-Сугъра. Когда говорят: «Передал ан-Насаи», имеется ввиду именно «Ас-сунан ас-сугъра» (т.е аль-Муджтаба).

Есть еще более древний сунан: «Сунан Са’ид бин Мансур (Ум. 227). Но он не охватывает многие аспекты.

Есть еще «Сунан ад-Дарими». Этот сборник входит в «кутуб ас-саб’а». Автор ‘АбдуЛла ибн ‘Абд ар-РахIман ас-Самаркъанди. Ум. 255. Не путать его с Абу Са’идом ад-Дарими, врагом джаhмитов. Ошибся тот, кто называет сборник имама ад-Дарими «муснад».

Есть еще «Сунан ад-ДаракъутIни». Автор Абу аль-ХIасан ‘Али ибн ‘Умар. Ум. 385. Он приводит то-же, что и другие в фикхе, но есть одно НО: он постарался привести именно слабые и очень слабые хадисы, которыми руководствовались факихи его времени. Достоверные вещи он приводит тоже.

Самый поздний из них, и, пожалуй, один из самых объемлющих сунанов, это «Сунан аль-Байhакъи», о котором аз-Заhаби сказал, что этот сборник должен быть в каждом доме. А ‘Абд аль-Карим аль-Худейр сказал, что этот сборник почти охватил всю сунну.

И в самом деле, сколько раз бывало, что хадиса нет ни в одних известных сунанах, и не только, но даже и в джами’ах, на затем обнаруживался у у аль-Байhакъи. (Ум. 458).

Шейх аль-Альбани когда не находил хадис, он находил именно у аль-Байhакъи.

Но сложно сказать, что «сунан», это сборник исключительно по фикху и тому, что вытекает из него. Абу Дауд привел целые главы в опровержении джахмитам у себя в «Сунан».

Гл.5
Мусаннаф

Этот атрибут похож с аль-джами’ и с сунан, но с той лишь разницей, что автор «мусаннаф» приводит не только хадисы, но и слова сподвижников (маукъуф) и слова табиинов (макъту’). Это единственное отличие. В этом данный атрибут схож один в один с «муваттIаъ» имама Малика.

Хадис таких сборников легко учить, у них короткие иснады.

В умме два самых известных труда, имеющие атрибут «мусаннаф»: Мусаннаф Ибн Аби Шейба (235), и Мусаннаф ‘Абд ар-Раззакъа (211). Оба являются учителями имама Ахмада.

Гл.6
Му’джам

Если мусаннаф это сортировка хадисов под название глав, муснад — сортировка хадисов под имена сподвижников, то му’джам — это сортировка хадисов по алфавитному порядки имен сподвижников, или имен шейхов автора.

Пример порядка имен сподвижников

А — Анаса. И все его хадисы.

Б — Башир. Биср. И их хадисы.

Пример порядка имен шейхов автора:

А — Адам. Затем говорит: «Рассказал нам Адам, от …».

Б — Бундар. Говорит: «Рассказал нам Бундар, от ….»

Самый известный му’джам, это имама ат-ТIабарани. У него три му’джма: сагъир — маленький, аусатI — средний, а и кабир — большой.

Му’джам Абу Са’ида аль-А’раби аль-Мисри. Ум. 340.

Му’джам Ибн аль-Мукъриъ. Это Абу Бакр Мухаммад аль-Асбаhани. Ум. 381.

Му’джам Ибн ‘Асакир. Ум. 571.

Гл.7
Мустадрак

Буквально: мустадрак — дополненный.

Суть этой тематики в том, что автор «мустадрака» хочет дополнить другой сборник(и), но со своими иснадами и хадисами. Это дополнение должно быть на условиях автора, которому он делают дополнение.

Самой известной такой работой является «Мустадрак аль-ХIакима».

Целью этого имама было то, что он дополнил Сахих аль-Бухари и Муслим хадисами, которые они не привели в своих сахихах, но эти оставленные ими хадисы соответствовали их условиям.

Дополнение он писал не в сам сахих, а в отдельную работу, назвав ее «Мустадрак».

Пример: Аль-Бухари и Мслим нашли два хадиса о достоинстве сивака, но добавили в свои сборники «Сахих» лишь один из них, либо боясь делать сборник слишком большим, либо или еще что-то, но иснад этого второго оставленного ими хадиса соответствует условиям достоверности аль-Бухари и Мслима.
Приходит аль-Хаким и собирает все хадисы, которые не включил аль-Бухари и Муслим, но соответствующие их условиям достоверности.

К сожалению, имам аль-ХIаким не успел перепроверить книгу, Всевышний забрал его. Он успел лишь проверить первую часть книги. Поэтому, последние части его книги содержат много слабых, и очень слабых хадисов, которые не соответствуют условиям аль-Бухари и Муслима.

Затем аз-Заhаби взялся проверять эти хадисы. Часто видим: «Удостоверил аль-Хаким. Аз-Заhаби с ним согласился».

Этот сборник тоже сортирует хадисы по названиям глав.

Гл.8
Мустахрадж

Этот термин похож с аль-мустадраком внешне — оба дополняют какой-то сборник.

Принципиальное отличие мустахраджа с мустадраком в том, что мустахрадж дополняет сборник не отдельным хадисом, соответствующим условиям автора, а отдельным иснадом, сохраняя сам матн хадиса.

Т.е автор мустахраджа дополняет сборник аль-Бухари своим иснадом, сохраняя сам хадис в аль-Бухари.

Возьмем «Мустахрадж на аль-Бухари», имама Абу Бакра аль-Исма’или. И возьмем «Мустадрак на аль-Бухари» имама аль-Хакима». В чем разница? Ведь оба дополняют и подкрепляют?

Абу Бакр аль-Исма’или у себя в «Мустахрадж» на аль-Бухари решил дополнить какой-то хадис у аль-Бухари другим иснадом, собственным иснадом. Что он делает? Берет хадис у аль-Бухари в свой сборник, а затем приводит иснад, но не тот иснад, который привел аль-Бухари, а свой путь, свой иснад к этому-же хадису. В итоге хадис тот-же, но дополнение произошло в его путях. А значит, степень достоверности его может отличаться в пользу любого из них.

А аль-Хаким дополняет не только иснад, но еще и сам текст хадиса. Но иснад он должен привести на условиях аль-Бухари, что не сказать о авторе аль-мустахрадж, который не обязуется приводить иснад такого-же уровня, но обязуется привести такой-же матн.

Есть еще «Мустахрадж Аби ‘Ауана». Это Я’къуб бин ИсхIакъ ан-Нисабури аль-Исфарайни. Ум. 316.

Если Абу Бакр аль-Исма’или сделал тахридж на аль-Бухари, то Абу ‘Ауана сделал тахридж на Муслима. А аль-ХIаким на обоих, с небольшой упомянутой разницей.

Все они сортируют хадисы согласно названиям глав.

Гл.9
Аджзаъ

Полностью: Аль-аджза аль-хIадисийя. Означает: части от сборников хадиса.

Это такие сборники, где автор собрал все хадисы на конкретную тему. К примеру, аль-Бухари, у него есть книга «Чтение за имамом». Он в этой книге привел все сообщения, доказывая законность этого.

Суть в том, что в этой книге только одна глава, значит и хадисы будут только на эту тему.

Источник