что означает седяща одесную отца
Что означает седяща одесную отца
Как объяснить смысл «восседания Бога Сына одесную Бога Отца»?
Дорогой о Господе о.Олег!
В Символе Веры и в некоторых молитвах видим, что Церковь исповедует «восседание Бога Сына одесную Бога Отца». Мне не ясно значение и смысл слова «одесную» (не лексически, конечно, а духовно). Непонятно, как соотносится это относительное ограниченное (по смыслу) понятие к Безпредельному и Безграничному Богу?
Полностью осознавая и исповедая мое никудышнее крайнее скудоумие и недостоинство в разумении о Непостижимом Господе, хотелось бы просто прояснить для себя этот вопрос (насколько Господь откроет) для сознательного понимания Символа Веры.
Спаси Бог за пояснения.
Ответ отца Олега Моленко:
Ты правильно делаешь, что хочешь разъяснить для себя значение предметов Символа Веры. Мы должны верить осознанно и разумно и понимать на доступном человеку уровне, что мы исповедуем.
Для начала приведу необходимые свидетельства из Священого Писания.
Ин.3:
35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.
Ин.8:
19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
Ин.10:
29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
30 Я и Отец – одно.
.
37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
Ин.13:
3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
Ин.14:
9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.
.
28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.
Все приведенные места можно свести к двум главным утверждениям:
2) Отец Мой более Меня
Противоречие между ними кажущееся. » Я и Отец – одно «, говорит нам, что «Я = Сын Божий = Отцу = Бог, по природе». А выражение » Отец Мой более Меня «, показывает нам, что Сын Человеческий – т.е. обоженное естество человека Иисуса Христа – не равно Отцу по природе, но может быть равно лишь по благодати. Вот почему Вознесение Иисуса Христа и восседание одесную Отца, и получение суда и всего от Отца и показывает нам уравнивание Сына Человеческого, т.е человеческой природы Христа (а в ней и каждого из нас, потенциально!) по благодати с Богом Отцом. Это равенство, равночестность и равносильность и указуется словом «одесную». Одесную = на равных.
Конечно, Превечный и Единородный Сын Божий всегда был равен Отцу по природе во всем, кроме особенности Лица. У Отца – это непрестанное и вечное рождение (осуществление рождения) Сына, почему и именуется Отцом. У Сына – это вечное непрестанное рождение (рождение как происхождение) от Отца, почему и именуется Сыном или Словом (тогда Бог Отец – это превечный непостижимый Ум).
Только наименованием и особенностью Лиц внутри Троицы отличаются Отец, Сын и Дух Святый. В остальном Они равны по природе и есть Один Бог.
Православная Жизнь
Христос вознёсся на небеса — что дальше? Мир остался таким же, как до Его воплощения, или что-то в нём изменилось?
«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца (И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца)».
И возшедшаго на небеса. О том, что Спаситель вознёсся на небеса, написано в Новом Завете. Через сорок дней после Воскресения и пребывания на земле Господь в Своём человеческом облике, то есть со Своим телом, вознёсся на небо. Этому были свидетелями Его ближайшие ученики: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 25:50-52); «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Под небесами надо понимать не какое-то определённое место в атмосфере или космосе, но невидимый, невещественный мир о котором упоминает апостол Павел (2 Кор 12:2).
Седяща одесную Отца, то есть сидящего по правую сторону Бога Отца. Надо понимать, что Бог есть Дух, и у Него нет правой и левой стороны, нет рук и ног. Святые отцы говорят, что эти слова надо понимать духовно. Сначала вспомним, что для древних людей означало сидеть одесную царя или высокопоставленного лица. Когда фараон давал Иосифу атрибуты своей власти: кольцо, жезл, одежду — он посадил его по правую сторону от себя, и Иосиф стал равен по власти фараону. То есть «седяща одесную» значит «быть равным, иметь ту же власть». Таким образом, эти слова Символа веры утверждают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.
Господь, вознесшись во плоти, сел одесную Отца — то есть получил от Бога всё то, что имел до этого. Всё божественные достоинство, могущество, славу так же, как и Бог Отец, имеет и воскресший Иисус Христос, пришедший на Небо с человеческой плотью. То есть Христос равен Богу Отцу, ничего не изменилось за то время, которое Господь был на земле, общался с людьми, выполнял миссию спасения рода человеческого.
Святым отцам было важно подчеркнуть всё это, чтобы не возникали ереси, утверждающие, что Христос сошёл одним, а вознёсся другим. Может, что-то в Нём изменилось? Нет, никакой перемены не произошло. Об этом говорил апостол Павел в послании к Ефесянам: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10). Сын Божий как имел одинаковую славу с Отцом до того, как пришёл на землю, так и остался в ней. Божеством Своим Он не покидал Неба. Вспомним кондак Пасхи: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный».
Господь вознёсся, но общение с людьми не только не прекратилось, но стало ещё теснее, потому что Он вознёсся в человеческом теле, прожив земную жизнь как человек. Господь нас не оставил: у нас есть возможность общаться с Ним в таинствах, которых не было до Вознесения — впервые Он причастил только небольшую группу Своих учеников, и только после Пятидесятницы этого были удостоены все люди. Бог остался с нами.
Символ Веры
Символ веры
Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распрятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славаю судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Сборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых,
Церковь предлагает нам краткое и точное изложение главных истин христианской веры. Это изложение называется Символом веры. Он состоит из двенадцати членов (частей). В каждом из них содержится истина православной веры.
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена.
Я верую, что Господь Иисус Христос во время, римского правителя в Иудеи, Понтия Пилата был распят на кресте за нас-людей, то есть за наши грехи и для нашего спасения, потому что Сам Он был безгрешен. При этом Он действительно страдал, умер и был погребен.
Страдал Спаситель, конечно, не Божеством, Которое не страдает, а человечеством; страдал не за Свои грехи, которых у Него не было, а за грехи всего человеческого рода.
5. И воскресшаго в третий день по писанием.
Так как в писаниях пророков Ветхого Завета было ясно предсказано о страданиях, смерти, погребении Спасителя и о воскресении Его, то потому и сказано: «по писаниям». Слова «по писаниям» относятся не только к пятому, но и к четвертому члену Символа Веры.
Иисус Христос умер в Великую Пятницу около трех часов дня, а воскрес после полуночи с субботы на первый день недели, именуемый с того времени «Воскресеньем». Но в те времена и часть дня принималась за целый день, почему и говорится, что Он был во гробе три дня.
6. И восшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца.
Я верую, что Господь Иисус Христос в сороковой день по Воскресении Своем с пречистою Своею плотью вознесся на небо и воссел одесную (по правую сторону) Бога Отца.
Господь Иисус Христос вознесся на небеса человечеством Своим (плотью и душою), а Божеством Своим Он всегда пребывал с Отцом.
«Седящаго одесную Отца» означает: по правую сторону, на первом месте, в славе. Этими словами выражено, что человеческая душа и тело Иисуса Христа приняли такую же славу, какую имеет Христос по Своему Божеству.
Своим вознесением Господь наш Иисус Христос соединил земное, с небесным и прославил наше человеческое естество, вознеся его на престол Божий; и указал нам, что и наше отечество на небе, в Царствии Божием, которое открыто теперь для всех истинно верующих в Него.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.
Я верую, что Иисус Христос опять придет на землю, чтобы судить всех людей, как живых, так и умерших, которые тогда воскреснут; и что после этого Страшного Суда настанет Царство Христово, которому никогда не будет конца.
Суд этот называется страшным, потому что совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только дела добрые и злые, какие кто делал во всю жизнь свою на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и мысли.
8. (Верую) И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Я верую в единую, Святую, Соборную (в которой участвуют все верующие), основанную апостолами Церковь.
Здесь мы говорим о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал на земле для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом. Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми таинствами.
Каждый же в отдельности православный христианин называется членом, или частью Церкви. Следовательно, когда мы говорим, что веруем во едину святую, соборную и апостольскую Церковь, то здесь под Церковью разумеются все в совокупности люди, которые исповедуют одну и ту же православную веру, а не то здание, куда мы ходим молиться Богу и которое называется храмом Божиим.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Я признаю и открыто объявляю, что для духовного возрождения и прощения грехов нужно только один раз принять Крещение.
В Символе Веры упомянуто только о крещении, потому что оно является как бы дверью в Церковь Христову. Только принявший крещение может пользоваться другими таинствами.
Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.
Св. Православная Церковь содержит семь таинств; крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.
11. Чаю воскресения мертвых.
Я с надеждой и уверенностью ожидаю (чаю), что настанет такое время, когда души умерших людей опять соединятся со своими телами и все умершие оживут.
12. (Чаю) И жизни будущаго века. Аминь.
Святитель Феофан Затворник в своих письмах давал советы, как преодолевать сомнения в истинах веры. Эти строки имеют прямое отношение к роли Символа веры в нашей духовной жизни и показывают, каким должно быть молитвенное восприятие его.
«Вообрази истину и молись о ней, во время молитвы вращай ее в уме и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя. Это есть сроднение души с истиною; после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти приходить, но бывают далеко от души, как говор или топот за стеной».
У слова символ – несколько значений; так было в греческом языке, из которого это слово пришло, так и в русском. Особенно обросло это слово философскими осмыслениями (о символе в философском значении написаны сотни томов книг). Вот разные определения из разных словарей: то, что служит условным знаком какого-либо понятия; в науке – то же, что знак; в искусстве, в широком смысле, символ есть образ в аспекте своей знаковости и знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемостью образа; полная картина, сущность в немногих словах или знаках. Исходное греческое слово означает: стык, скрещение, соединение, слияние, встреча, сочленение. Означало это и опознавательный знак, по которому можно было узнать друг друга вернее, чем по паролю: монету или кость раскалывали на две половинки; если предъявленная половинка полностью подходила к вашей, было ясно, что перед вами – именно тот человек.
Крестовоздвиженский храм в Самаре
33.6-й член Символа Веры
И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца
В этом члене Символа веры мы исповедуем, что Господь Иисус Христос вознёсся на Небо, где Он сел одесную Бога Отца.
Одесную, т.е., справа — на почётное место, на место Соправителя.
Своим вознесением Господь соединил земное с небесным и указал нам Путь к Небу.
« Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его » (Апок.3:20-21).
Умаление и сшествие с небес, которое исповедуется в 3-ем члене, заканчивается Вознесением.
Все земные события Христа никак не изменили отношений внутри Троицы, существующие в вечности, т.к. Бог неизменен, и Сын связан с Отцом и Духом Святым независимо от каких-либо исторических событий. Но в истории земной произошло коренное изменение. Богочеловек, Новый Адам, Глава всего человечества воссел отныне и навсегда во Славе «одесную Отца». И в Его Лице с Ним всё человечество. Это не просто снятие проклятия греха. Это вечное и непреложное пребывание человечества одесную Бога. Это открытый путь для каждого человека тут и теперь.
« дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем » (Еф.1:18-22).
« И возшедшаго на Небеса, »
« И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога » (Мк.16:19).
Крестные страсти, Воскресение и Вознесение связаны настолько тесно, что Господь говорит о них как о едином целом: « И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе » (Ин.12: 32).
Кондак службы Вознесения: « Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучайся, но пребывая неотступен, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы ».
« …и седяща одесную Отца »
« Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих » (Пс.109:1).
« сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных » (Мф.26:64).
« Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы » (1Пет.3:22).
« Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога » (Евр.10:12).
« Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога » (Деян.7:55-56).
Этим членом заканчиваются члены Символа веры, относящиеся к земному пребыванию Иисуса Христа. Оно положило начало последующей эпохе, эпохе Церкви, которая завершится Вторым и славным Пришествием Господа и Судом (7-й член). Свои чаяния Всеобщего Воскресения и последующей новой жизни с Богом мы выражаем в 11-м и 12-м членах Символа Веры.
Церкви и жизни в Церкви также посвящены отдельные члены Символа веры (9-й и 10-й). Предваряя их, в этом члене важно понять непосредственную связь Вознесения и Церкви.
Вознесением Своим Спаситель не оставляет нас, наоборот, начинает новый этап нашего спасения.
« Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь » (Мф.28:18-20).
Через апостолов, через Церковь доходит до нас Евангелие, и исполняется обетование Господне: « Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь » (Ин.5:24).
« истину говорю вам, лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам » (Ин.16:7).
Так Вознесение подготавливает Пятидесятницу. На пятидесятый день после Пасхи, в день иудейского праздника Пятидесятницы Святой Дух сошёл на апостолов, по проповеди апостола Петра во имя Иисуса Христа крестились около трёх тысяч. Этот день мы празднуем как День рождения Церкви на земле, глава Которой Христос.
Бог Отец « все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его » (Еф.1:22; Кол.1:18).
И хотя мы празднуем определённое событие, все время бытия Церкви, которая начинается с этого события, можно рассматривать как постоянную Пятидесятницу, поскольку жизнь Церкви есть действие Святого Духа. В частности, во время каждой Евхаристии служащий просит у Бога ниспослать Святого Своего Духа на народ и на Святые Дары.
Бог посылает для этого Свою благодать человеку, и тот должен открыться Богу, воспринять Его благодать, стяжать Духа Святого. Принять любовь Божию. И деятельно ответить на эту любовь своей любовью к Богу и любовью к ближнему:
« Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною » (Мф.16:24; Мк.8:34; Лк.9:23).
Крещение есть отречение от господства сатаны и сочетание с Телом Христа, и нужна непрестанная борьба, чтобы сохранить приобретённое и принести плоды.
Каким бы трудным не казался этот путь, « глаза страшатся — руки делают » и « дорогу осилит идущий ». Спаситель сказал нам:
« В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь; Я победил мир » (Ин.16:33).
« возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко » (Мф.11:29-30).
2. ЗНАЧЕНИЕ ВЫРАЖЕНИЯ «СЕДЯЩА ОДЕСНУЮ ОТЦА»
2. ЗНАЧЕНИЕ ВЫРАЖЕНИЯ «СЕДЯЩА ОДЕСНУЮ ОТЦА»
Вознесшись на небо, Господь «воссел одесную Бога» (Ин. 16, 19) и «пребывает одесную Бога» (1 Пт. 3, 22). Архидиакон Стефан видел «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 56).
Согласно древнему царскому церемониалу, сидение одесную, то есть по правую руку от царя, означало соучастие в царских почестях, власти и управлении царством, а также принятие на себя ответственности за участие в управлении. Так, Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя (3 Цар. 2, 18-22).
Согласно «Пространному Катехизису», выражение «сидит одесную Бога Отца» «должно понимать духовно. То есть: Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом» [382].
Однако эти слова не следует понимать в том смысле, что Господь по Своему человечеству приобретает Божеское свойство — всемогущество. Речь идет о принятии Господом по человечеству полноты власти над тварным космосом:
«дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18).
«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 9-10).
Царское служение Иисуса Христа после Вознесения на небо состоит в том, что
а) Господь, находясь по человечеству в теснейшем единстве с Пресвятой Троицей, является Ходатаем за нас пред Богом (Евр. 9, 15; 12, 24) и Первосвященником (Евр. 4, 14-15). Сами эти наименования указывают на посредническое служение, через Христа верующие в Него могут приходить к Богу. Еще во время Своей земной жизни Господь заповедал Своим последователям обращаться к Нему с молитвой после Его прославления:
«И если чего попросят у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14, 13-14).
б) Господь, обещавший по Вознесении испросить у Отца и ниспослать Святого Духа (Ин. 16, 7), в силу сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 2, 1-4) является невидимым Главой созданной Им на земле Церкви (Еф. 1, 22-23), Возглавителем той части человечества, которая желает соединиться с Богом через усвоение плодов Его искупительного подвига. Будучи Главой Церкви, Христос ее членам «дарует все потребное для жизни и благочестия» (2 Пт. 1, 3).
в) Господь, сидя одесную Отца и имея в Своей власти все средства направлять события мировой истории, защищает и распространяет Свое царство, помогает всем верующим в борьбе с грехом и врагами спасения. Полученные по Вознесении сила и власть дадут Ему возможность преодолеть всех врагов:
«Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1 Кор. 15, 25-26).
Читайте также
Глава II О седении одесную Отца
Глава II О седении одесную Отца Говоря, что Христос телесно воссел одесную Бога и Отца, мы Разумеем правую сторону Отца не в смысле пространства. Ибо каким образом Неограниченный может иметь пространственно правую сторону? Правая и левая стороны суть принадлежность того,
§ 6. Важность и значение догматов. Опровержение мнений, отрицающих значение догматических истин в христианстве.
3. Традиционное значение выражения «духовный искатель»
3. Традиционное значение выражения «духовный искатель» Многие люди могут считать себя духовными искателями и даже могут учиться у духовных учителей в Дхарма-центрах. Однако наиболее преданный тип духовного искателя – это ученик духовного наставника. Часто проблемы в
Формы выражения молитвы
Формы выражения молитвы Медитация, или духовное размышление, – это вознесение ума и сердца к Богу. В медитации мы говорим с Богом о Нем и о себе.Устная молитва – это внешнее выражение внутренней молитвы. Мы должны любить устную молитву, ибо Господь научил своих учеников
И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца
И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца Самый удивительный из гостей однажды посетил землю и вернулся в Свои пределы. А удивление от пришествия Его осталось и распространилось по всему миру. И сотни поколений на протяжении девятнадцати веков говорили об этом
45. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.
45. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. Господь только что сказал, что Сам Бог привлекает людей к вере во Христа. Теперь Он
15. КАТЕГОРИЯ ИМЕНИ, ИЛИ ВЫРАЖЕНИЯ
15. КАТЕГОРИЯ ИМЕНИ, ИЛИ ВЫРАЖЕНИЯ Наконец, переходим к анализу инобытийных корреляций имени тетрактиды А. Имя вещи есть выражение вещи, т. е. способ присутствия ее в инобытии. Но прежде чем говорить о меонизированном присутствии в инобытии, детализируем несколько
16. КАТЕГОРИЯ ВЫРАЖЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА
16. КАТЕГОРИЯ ВЫРАЖЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА Начнем здесь с конца, а именно, с категории пространства. Выше мы дали формулу пространства, как оно функционирует в тетрактиде Л, будучи тождественно с ее эйдо–сом. Теперь посмотрим, какие понятия рождаются из диалектики имени, или
8. Неоднозначные выражения
8. Неоднозначные выражения Если значение какого — либо слова или предложения в исходном контексте может быть понято по — разному, то это слово или предложение можно считать неоднозначным. Неоднозначные выражения обычно бывают обусловлены грамматикой или словарем (как,
О седении Иисуса Христа одесную Бога Отца
О седении Иисуса Христа одесную Бога Отца Его же. Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пc.109, 1). Для чего Господь говорит Христу седеть одесную Его? — Для того чтобы показать, что Он имеет с Ним и равную честь и равную
Некоторые слова и выражения
Некоторые слова и выражения Некоторые частоупотребляющиеся слова пишутся так:день тезоименитства;Епархиальное управление – Орловское Епархиальное управление;кафедральный собор – одесский кафедральный Успенский собор;клирики вышли на встречу Владыки «со
4. Любой мунит скажет, что брак “Истинного Отца” с “Истинной Матерью” превосходит искупительное значение Голгофской жертвы Христа
4. Любой мунит скажет, что брак “Истинного Отца” с “Истинной Матерью” превосходит искупительное значение Голгофской жертвы Христа Движение Муна возникло на фоне спиритического возрождения после корейской войны, которая началась вскоре за второй мировой. Спиритизм
II. Анонимные цитаты и выражения
II. Анонимные цитаты и выражения 1. Богослужебные и ритуальные тексты (православные) См. также «Символ веры» (С-61–65).1 Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ