кидушный стаканчик что это

Антикварный магазин «Лавка Старины»: оценка, покупка и продажа антиквариата

Любой товар, представленный на сайте, вы можете посмотреть по адресу: Москва, 3-й Донской проезд, д. 1

Оценка предметов антиквариата через WhatsApp и Viber по номеру телефона +7 (925) 505-49-69

Последние новости

Награда, не зависящая от изменения государственного строя

В конце ноября этого года на торгах во Франции были выставлены редчайшие предметы русского.

Предметы быта русских крестьян: Уникальная коллекция Александра Ильина

В Ярославле живет интересный человек — коллекционер и этнограф Александр Ильин. Несмотря на.

Рекордная цена не всегда гарантия ценности

Четыре года назад произведение живописи «Спаситель мира», написанное самим Леонардо да Винчи.

Наша рассылка

Уникальность киддуша

Киддуш или киддушные стаканы представляют собой особый предмет, относящийся к декоративно-прикладному искусству. Оно относится преимущественно к многовековой науке об истории одной из древнейших народностей, а именно еврейского народа, те есть к иудаике. Такие изделия не так часто можно встретить на аукционах, но если они и появляются в качестве лотов, то стоят достаточно дорого. Все дело в том, что киддушные стаканы — это редкие и уникальные в своем роде изделия.

Искусство еврейского народа имеет многолетнюю историю и всегда неразрывно связано с религией. Каждая еврейская семья чтит библейские правила и старается жить по ним. Каждый важный этап жизни еврея обязательно связан с рядом ритуальных действий либо предметов. День Отдохновения — это один из важнейших ритуалов, который каждый еврей обязательно соблюдает. В Библии говорится о том, что Творец отдыхал на седьмой день после шести. Всем верующим предписывалось тоже отдыхать в этот день.

Праздник этот начинался накануне, то есть уже в пятницу вечером. При этом важно было, чтобы он был торжественно освещен в тот самый момент, когда наступит суббота. Поэтому в доме зажигались специальные субботние светильники и хозяева дома ответственно произносили молитву — киддуш. Важный момент: в руках они держали стакан или бокал, наполненный вином. Эти киддушные бокалы в обязательном порядке присутствовали среди утвари в каждом доме, где жила еврейская семья. И они всегда отличались своей оригинальностью.

Киддуш также обязательно использовался и в свадебных ритуалах. Такие киддушные бокалы чем-то напоминали по внешнему виду вазу. Жених и невеста должны были пить из одного такого бокала. Обычно киддушные бокалы делали из серебра, реже из фарфора или стекла. Обязательно на них был рисунок, истоки которого хранятся в далекой древности.

Источник

Кидуш

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Оглавление

1. Кидуш — освящение дня над бокалом вина. [↑]

Из сказанного в Торе: «Помни день Шабата, чтобы освятить его» учили наши мудрецы, что в Шабат необходимо упомянуть о святости Шабата (сделать кидуш). Они обязали сделать это уже в самом его начале над бокалом вина и запретили даже пробовать какую-либо еду до кидуша. И хотя кидуш можно делать не только на вино, но и на хлеб, все же изначально следует освящать Шабат на вино, кроме тех случаев, когда вино трудно достать или человеку тяжело по какой-либо причине его пить.

При произнесении кидуша на вино, халы [особый субботний хлеб] прикрывают (если едят после кидуша другие мучные изделия, то следует прикрыть и их).

[Это также может быть применимо к кидушу в Праздник — Йом тов. Прим.ред.]

Женщины также обязаны выполнять заповедь кидуша. Несмотря на то что кидуш — предписывающая заповедь, которая зависит от времени, женщины обязаны выполнять все заповеди Шабата, так как мы учим, что тот, кто обязан соблюдать все запреты Шабата, обязан соблюдать и все предписания Шабата.

Кидуш произносят до благословения хал. Халы прикрывают

Как в прочих заповедях, выполняемых произнесением слов, достаточно услышать необходимую фразу от другого человека, так и кидуш можно услышать из чужих уст, но при условии, что и произносящий, и слушающий кидуш подразумевают, что слушающий выполняет заповедь посредством этого кидуша.

(Так как вечерний кидуш заповедан Торой, необходимо удостовериться, что его произносит взрослый человек. То есть даже если мальчик достиг тринадцати лет, но есть сомнения в том, что он уже возмужал, необходимо спросить раввина.)

Женщине, которая слушает кидуш из уст мужчины, желательно помолиться маарив [вечернюю молитву] заранее. Необходимо внимательно слушать каждое слово, поэтому во время кидуша все должны сидеть на своих местах (или стоять, если таков обычай).

Тот, кто не сделал кидуш вечером, должен сделать его утром (опуская фразу «вайехулу»).

2. На что делают кидуш [↑]

Лучше всего делать кидуш на старое вино (на иврите словом яин, «вино», называют исключительно виноградное вино). Но можно его сделать и на виноградный сок. Вино из изюма считается вином во всех отношениях.

Как было сказано выше, тому, у кого нет вина (или кому тяжело пить вино), разрешается сделать кидуш на хлеб. В таком случае он должен сначала сделать омовение рук, а затем произнести кидуш, сказав вместо благословения на вино благословение на хлеб.

3. Сколько необходимо выпить [↑]

Если же никто не может выпить столько вина, следует сказать кидуш на хлеб, поскольку кидуш не засчитывается без того, чтобы после его произнесения выпили необходимое количество (мло лугмав) вина. Хотя и не обязательно, чтобы все присутствующие пили вино, которое находилось в кидушном бокале, это делает заповедь кидуша исполненной наилучшим образом.

4. Кидушный бокал [↑]

При произнесении кидуша нужно
выпить минимум ревиит (86 мл) вина

Несмотря на то, что нет необходимости выпить больше мло лугмав, бокал должен содержать ревиит вина.

Перед кидушем принято ополоснуть бокал водой.

Если из бокала уже отпили немного вина, над ним запрещается делать кидуш. Такое вино называется яин пагум (вино с изъяном). То есть если сделали кидуш над большим бокалом и отпили из него, а потом хотят еще раз сделать кидуш над оставшимся вином, нельзя перелить его в меньший бокал и сделать над ним кидуш, так как вино уже считается яин пагум (с ущербом). Как его исправить? Добавляют в бокал немного вина (или воды) и переливают все его содержимое обратно в бутылку, в которой есть еще вино. Теперь над этим вином снова можно делать кидуш. Некоторые придерживаются обычая оставлять немного вина от вечернего кидуша с тем, чтобы добавить его в бокал для авдалы (церемония разделения праздничных дней и будней).

Вино нельзя оставлять открытым продолжительное время, так как в этом случае оно приобретет статус яин мегуле (открытое вино), над которым кидуш не делают.

5. Кидуш в месте трапезы [↑]

Кидуш необходимо делать в месте, где будут есть, То есть заповедь о кидуше не выполняется, если сразу после него не едят именно там, где сделали кидуш. Нельзя заниматься ничем посторонним между кидушем и трапезой. Нельзя также делать кидуш в одном месте с намерением есть в другом месте. В случае необходимости, когда нет возможности есть в том же месте, где сделали кидуш, например, если женщина слушает кидуш в сукке [праздничные шалаши в праздник Суккот], а ест дома, следует спросить раввина, как поступить.

Что и сколько необходимо съесть, чтобы выполнить обязанность совершения трапезы в месте кидуша? Либо кезайит [объем, примерно равный 27 куб.см.] хлеба, либо, по крайней мере, кезайит выпечных изделий из муки.

Можно обойтись даже ревиитом вина, но следует иметь в виду, что поским [авторитеты в области Еврейского закона] разошлись во мнениях, достаточно ли выпить вино из кидушного бокала или необходимо выпить ревиит, помимо него. Кроме того, есть разногласия поским, относится ли этот закон к вечернему кидушу.

Дневной кидуш [↑]

Подобно тому, как существует обязанность делать кидуш вечером, есть также обязанность освящать Шабат и днем перед началом трапезы. Несмотря на то, что дневной кидуш — постановление мудрецов, он во всех отношениях равен вечернему кидушу.

То есть все законы, касающиеся бокала и вина, обязанность совершения кидуша в месте трапезы, запрет пробовать что-либо до кидуша должны соблюдаться и в дневном кидуше.

Но в одной детали есть различие: в законе о том, что делать человеку, у которого нет вина (или ему тяжело его пить). Если вечером в такой ситуации он делает кидуш на хлеб, а не на хамар медина (наиболее распространенный в данной стране напиток), то утром, наоборот, не делают кидуш на хлеб, но именно на хамар медина, так как главное в дневном кидуше — произнесение благословения «борэ при агафен» [благословение на вино] или «шеаколь» [благословение на другие виды пищи и напитков] на хамар медина. Поэтому этот кидуш на языке талмудических аллегорий называется кидуша раба — большой кидуш. (Относительно благословения на хлеб «амоци», которое и без того произносится за столом, неочевидно, что оно говорится в качестве кидуша).

Питье перед дневным кидушем [↑]

Мы уже упомянули, что вечерний и дневной кидуши равны по всем своим законам, поэтому утром также до кидуша нельзя ничего пробовать. Все же есть между ними и различие в том, что обязанность кидуша вечером наступает сразу с наступлением Шабата, тогда как днем — только со времени окончания молитвы.

Принято благословлять детей
после кидуша в Субботу

Почему? Мудрецы обязали делать кидуш только тогда, когда сразу после него можно есть. И так как и в будни, и в Шабат нельзя есть до молитвы, не обязали мудрецы делать кидуш. Поэтому вечером в Шабат, когда обязанность кидуша наступает немедленно, то и пробовать еду запрещено сразу же с принятием Шабата. Днем же, вследствие того, что обязанность кидуша наступает только после молитвы Шахарит [утренняя молитва], тогда же вступает в действие и запрет пробовать еду. И так как утром до молитвы нет обязанности кидуша, можно пить до окончания молитвы, но, конечно, только те напитки, которые разрешается пить в будни до молитвы (еда же в любом случае запрещена до молитвы).

В связи с этим следует сказать, что закон меняется в случае, когда человек болен и т.п.: так как ему разрешается есть до молитвы, то, возможно, и обязанность кидуша тоже возникает для него до молитвы. Получается, что в данном случае закон относится к больному строже, чем к здоровому человеку, поскольку для больного обязанность кидуша возникает с самого рассвета, с этого же момента времени ему также запрещено пить. Как поступить в подобном случае, следует спросить раввина.

По той же причине закон отличает и женщин. Поскольку им также разрешается есть до молитвы, и, следовательно, для них обязанность кидуша возникает сразу же с наступлением утра, то, само собой разумеется, нам следовало бы сказать, что им запрещено и пить до молитвы. Поским уже разбирали этот вопрос и постановили, что, если женщина хочет попить перед молитвой, не делая кидуша, то изначально ей необходимо пить до того, как она произнесет какую-нибудь просьбу (бакашу) к Всевышнему (То есть так как она обычно произносит бакашу в будни, чтобы выполнить заповедь о молитве, то можно приравнять ее к молитве шахарит у мужчин, и мы можем сказать, что все время, пока женщина не произнесла бакашу, и если она не хочет еще есть, нет на ней обязанности кидуша).

Постфактум, если она уже сказала какую-либо просьбу, то в случае нужды, если она собирается еще помолиться шахарит прежде, чем услышит кидуш, ей разрешают также и пить без кидуша. Если же женщина не собирается молиться, то пить ей нельзя, пока не сделает кидуш (и тогда она обязана сразу и поесть в силу закона «кидуш в месте трапезы»).

Источник

7 законов бокала для кидуша

от рав Реувен Куклин 1 Heshvan 5777 – 02.11.2016, 14:42 3.6k Просмотры 4 Голоса

1. Бокал, над которым делают кидуш, должен содержать по крайней мере ревиит вина. Среди поским есть спор, как перевести ревиит в современные мерки.

По мнению рабби Хаим Наэ, это 86.4 миллилитра.

По мнению Хазон Иш, это 149.3 миллилитра.

Поскольку обязанность сделать вечерний кидуш и Авдалу из Торы, стоит взять для них бокал, соответствующий мнению Хазон Иш. На утренний кидуш достаточно взять бокал, соответствующий мнению рабби Хаим Наэ, поскольку заповедь делать утренний кидуш из слов мудрецов.

2. Изначально следует пользоваться для кидуша красивым бокалом, поскольку в этом есть почет к заповеди. Однако, если нет такого, можно пользоваться любым стаканом для кидуша и даже одноразовым. Также в случае, если нет другого выбора, можно сделать кидуш на саму бутылку с вином.

3. Бокал для кидуша должен быть цельным – без трещин и изъянов. В случае, если нет такого, можно пользоваться и не цельным бокалом.

4. Если бокал нечистый, перед кидушем его следует ополоснуть водой. По каббале следует ополоснуть бокал водой в любом случае, даже если он чистый.

5. Если из бокала отпили немного вина, над ним запрещается делать кидуш. Такое вино называется яин пагум (вино с изъяном).

Как его исправить? Добавляют в бокал немного вина или воды. Теперь над этим вином снова можно делать кидуш.

Поэтому, если в бокале осталось вино, его не следует переливать в бутылку с вином, чтобы не «испортить» вино, которое там находится, для кидуша. Необходимо прежде добавить в бокал вино или воду и только после этого вернуть его в бутылку.

6. Следует, чтобы бокал был полностью наполнен вином. Если нет такой возможности, можно делать кидуш и над бокалом, который не наполнен полностью вином. Однако необходимо, чтобы в бокале был, по крайней мере, ревиит (по мнению Хазон Иш – 150 мл., по мнению раби Хаим Наэ – 87 мл.), как мы уже об этом писали.

7. Вино нельзя оставлять открытым (т.е. в непокрытом бокале или в незакрытой бутылке) продолжительное время, так как в этом случае оно приобретет статус яин мегуле (открытое вино), над которым кидуш не делают Шульхан Арух. Причина этого: вино, которое оставалось открытым продолжительное время, непочетно использовать для исполнения заповедей.

В респоснсе «Аз Нидберу» рав Биньямин Зильбер поясняет, что «продолжительное время» в этом случае – 20 минут и больше.

Все же, если уже сделали кидуш на яин мегуле, постфактум этот кидуш засчитывается.

Если нет другого вина, можно сделать кидуш на яин мегуле при условии, что оно не оставалось открытым более 6 часов (после 6 часов вино зачастую теряет свой вкус). Если открытое вино находилось в холодильнике или в шкафу, на него можно делать кидуш, даже если оно оставалось открытым более 6 часов.

Проверьте свои знания! Пройдите тест по законам кидуша!

Read Later Add to Favourites Add to Collection Report

Источник

leon_antikvar

antikvariat74

Такой предмет декоративно-прикладного искусства, как киддушные стаканы, или бокалы, относится к иудаике – науке об истории, культуре и религии еврейского народа. Цена их на аукционах Сотби и Кристи довольно высока. Связано это с тем, что киддушные стаканы очень необычны и встречаются достаточно редко.

Для этого есть множество исторически сложившихся предпосылок.

Прежде всего, разберемся, что же такое «киддушный стакан» и какую роль он играет в еврейской культуре?

Одним из важнейших, тщательно соблюдаемых евреями ритуалов, был День Отдохновения (Шабат-Суббота). Согласно Библии, на седьмой день после шести дней труда над созданием мира, Творец отдыхал. Предаваться праздности предписывалось и всем верующим.

Праздник Субботы начинался в пятницу вечером и должен был быть торжественно освящен в момент наступления. Для этого зажигались субботние светильники, а затем хозяин дома нараспев произносил специальную молитву – киддуш, держа при этом в руках стакан или бокал с вином. Киддушные бокалы должны были обязательно присутствовать в каждом еврейском доме. Если празднование Субботы происходило в Синагоге, то киддуш произносился сразу после молитвы, и при этом благословлялись сосуды с вином и хала – особый субботний хлеб.

Помимо этого, киддуш был и частью свадебного ритуала. Жених и невеста пили вино из одного киддушного бокала, который имел более крупные размеры и невысокую ножку, напоминая по форме вазу.

Чаще всего киддушные стаканы были серебряными, иногда стеклянными или фарфоровыми, но обязательно с рисунком. Декор их определился еще в древности, но иногда под влиянием искусства тех стран, где проживали не имеющие собственной государственности евреи, мог незначительно изменяться. Нередко на стаканы наносилась резная надпись, подчеркивающая священное значение киддуша – «Помни День Субботы и держи его в Святости. Чти его благословением вина».

Самые ранние из сохранившихся киддушных стаканов были отнесены к XVII веку. Иудаику, как отдельное направление культуры и религии, начали изучать довольно поздно – лишь во второй половине XIX века. Интерес к ней был спровоцирован показом на двух крупных международных выставках (в 1878 и в 1879 годах) некоторых «еврейских древностей». После этого еврейским общинам стало приходить осознание исторической важности своего искусства, и они стали собирать предметы культовых обрядов. Именно из этих памятников и состоят коллекции Британского Музея, Национального Музея в Праге, и особенно нескольких музеев в Польше, где евреи составляли значительный процент населения.
До революции 1917 года в Российских музеях предметов иудаики, в том числе и киддушных стаканов, были считанные единицы. В послереволюционный период коллекционирование их представляло большую проблему. Во-первых, проявление интереса к национальной культуре не приветствовалось государством, и расценивалось как национализм, а в данном случае, космополитизм. Во-вторых, политика новой власти была антирелигиозна, повсеместно закрывались храмы и синагоги. Ту часть их имущества, которая представляла собой историческую ценность, а особенно изделия из драгоценных металлов, национализировали, и лишь изредка передавали в музеи. Но наибольший урон нанесла Великая Отечественная война. В ходе нее уничтожались и люди, и предметы. А владеть вещами с иудаистской символикой означало отождествлять себя с еврейским народом, тем самым, подписав себе смертный приговор. Примечательно, что сохранившаяся на Украине большая коллекция культовых предметов иудаики перед Великой Отечественной войной была вывезена на хранение в Москву, в Государственное хранилище. Пролежав там 20 лет, она в 1961 году благополучно вернулась в Киев.

В России сейчас самые выдающиеся коллекции есть в Музее этнографии в Санкт-Петербурге и в Государственном историческом музее в Москве.

Изготовленные в XVII веке в немецких городах Аугсбурге и Нюрнберге киддушные стаканчики – это восьмигранные чашечки с простым рисунком, чаще всего резным или чеканным орнаментом. Это самые простые, классические стаканы. На рисунке угадывалась пальметта, раковина, или веточка с побегом. В стояне была маленькая балясина, а поддон напоминал перевернутую чашу с рельефной резьбой. На таких стаканчиках обязательно была надпись на иврите, что и стало их основной отличительной чертой.

В начале XIX века в Европе появился другой киддушный стакан, по форме сильно напоминающий цилиндр с отогнутым венчиком. Иногда он был полностью покрыт надписями, которые несли в себе смысловую нагрузку, одновременно выполняя декоративную функцию. В религиозном еврейском искусстве интересен был подход к выбору декора. Нельзя было изображать людей и животных, не упоминающихся в текстах Священного писания. Зато широко использовались стилизованные изображения деревьев, побегов с листьями или вырастающего из сосуда цветка. Все эти рисунки символизировали «Древо жизни», земное бытие и вечную жизнь. Иногда включалась виноградная лоза – символ достатка, гроздь винограда – символ израильского народа, финиковая пальма – знак справедливости, и олицетворение мира – веточка оливы. Встречались и стаканчики, где в обрамлении растительных символов наносились геральдические узоры. Например, лев и единорог держащие фигурный щит. Щит в таком случае увенчан короной – символом власти.

Происхождение многих стаканчиков, датированных концом XVII- началом XIX века установить было практически невозможно, потому что мастера, изготовившие их, не наносили своих клейм. Это было связано с тем, что евреям запрещалось состоять в цехах по национальному признаку, ни в какие другие цеха их тоже не принимали. Соответственно, отсутствовал контроль качества изделий, и государственные законы в области клеймения тоже не соблюдались.

Но все же, никакие запреты и гонения не мешали развиваться и обогащаться еврейскому декоративно–прикладному искусству. Со временем киддушные стаканчики видоизменялись и становились все более оригинальными. В начале XIX века в Польше появились бокалы с чашами, по форме напоминающими яйцо. У них были необычные подставки – ножки в виде побега с крупными листьями, или в виде звериной лапы. Декор тулова стаканчика, как правило, имел простой ромбовидный узор. Что еще отличало их от большинства ранее созданных – это полное отсутствие каких-либо надписей. Со стороны мастеров это был очень нетрадиционный ход.

В середине XIX века положение евреев в России стало намного прочнее. Мастерам разрешили создавать цеха и мастерские, и в результате этого все изготовленные ими изделия проходили через окружные пробирные управления, в обязательном порядке на все предметы наносилось клеймо, по которому можно было установить время и место их создания. Все это положительно сказалось на количестве и качестве продукции.

Примерно тогда в России появился еще один оригинальный тип киддушного стаканчика, нигде ранее не встречавшийся. На его стенках вырезались архитектурные композиции. Это мог быть символизированный Дворец царя Давида, или вид Иерусалима, или условное изображение синагоги. Причем рядом с постройками исключительно еврейского религиозного культа могли соседствовать исконно русские пейзажи. Все это обрамлялось растительным орнаментом с пышными листьями.

В мастерской известного создателя культовой еврейской утвари И.Х.Лозинского в 1882-1908 годах делали стаканчики с изображением, имеющим глубину и объем, оно наносилось при тщательном соблюдением всех законов перспективы.

Характерным признаком работ того времени, выполненных на территории России и Украины, было сложное композиционное решение, множественное использование различных декоративных дополнений. Кроме изображения растительных символов, там появились разнообразные узоры из полос и лент. Роспись на таких стаканчиках разительно отличалась от схематической формы украшений на изделиях более раннего периода. Положительно повлияло и развитие технической базы – помимо резьбы и гравировки, стало применяться канфарение.

Вероятно, если бы еврейские мастера до середины XIX века имели право клеймить свои изделия, мы узнали бы намного большее количество имен их создателей. Но, к сожалению, история распорядилась иначе. Сейчас среди ювелиров мы можем выделить две заслуживающие особого внимания фигуры – уже упомянутый ранее Ицка Хаимович Лозинский, работавший в Москве и в Туле, и Израиль Есеевич Заходер, начинавший работать в Бердичеве, а затем развернувший производство в Москве и в Киеве. После смерти Израиля Есеевича его мастерская успешно работала еще долгие годы.

Источник

Киддушные стаканы

В последние десятилетия во всем мире стабильно растет интерес антикваров и коллекционеров к иудаике, главным образом — к памятникам традиционного декоративно-прикладного искусства евреев, исповедующих иудаизм.

Чаще всего покупателям предлагают созданные на территории Российской империи в XIX — начале XX века серебряные парные субботние подсвечники, ханукальные лампы, всевозможные ароматники, указки и так называемые «киддушные стаканы» или, в зависимости от формы, размеров, декора, — «киддушные бокалы». Эти же изделия, иногда более ранних эпох и в основном западноевропейского производства, предъявляются и покупаются на аукционах Сотби и Кристи. Как правило, цена таких объектов довольно высока, что объясняется не столько художественными достоинствами изделий, сколько их необычностью и редкостью.

Искусство евреев, теснейшим образом связанное с религией и культовой обрядовостью повседневной жизни, до относительно недавнего времени не было оценено в должной мере. Даже сами носители традиции не сознавали культурологической и исторической важности своего искусства, его роли в системе общечеловеческих ценностей.

Первые попытки изучения памятников иудаики относятся только ко второй половине XIX века, когда на двух больших международных выставках — в Париже (в 1878 году) и в Лондоне (в 1879 году) — были показаны так называемые «еврейские древности». Пробудившийся интерес стал выражаться в том, что во многих местах компактного проживания в Европе еврейские общины начали собирать предметы, связанные как с синагогальной, так и с домашней жизнью их членов. Такие памятники вошли в коллекции некоторых музеев, например, Британского Музея, а также в Национального музея в Праге, где еврейское гетто, существовавшее с XI—XII веков, было значительным и играло важную роль в жизни города.

На переломе XIX и XX веков в Польше, где евреи составляли значительный процент населения, появились крупные частные коллекции, которые со временем легли в основу собраний иудаики в Музее Великопольском в Познани, Национальном музее в Кракове, Люблинском музее и Национальном музее в Варшаве, а также в Музее промышленности во Львове.

В России до 1917 года иудаика была представлена в музеях лишь отдельными, как правило, случайными предметами. Ситуация резко изменилась после Октябрьской революции. Политика власти в области культуры и искусства имела ярко выраженную антирелигиозную направленность. Закрывались не только храмы и монастыри, но и синагоги. Их имущество, в первую очередь культовые изделия из драгоценных металлов, национализировалось, а затем частично передавалось музеям. Учитывая, что в СССР именно на Украине проживала значительная часть еврейского населения страны, нельзя считать случайностью, что в Киеве в Музее исторических драгоценностей (филиал Национального музея истории Украины) оказалась богатейшая коллекция синагогального и домашнего (шатлового) серебра. По рассказам музейных сотрудников, перед Великой Отечественной войной это собрание было отправлено в Москву, в Гохран, где в нераспакованных ящиках пролежало 20 лет, а затем было возвращено в Киев в 1961 году. Благодаря этому уникальная коллекция сохранилась, а не погибла в годы фашистской оккупации. Сегодня в России наиболее значительные собрания иудаики есть в Музее этнографии (Санкт-Петербург) и Государственном Историческом музее (Москва).

До рассмотрения отдельных категорий памятников иудаики необходимо предварительно остановиться на общих для всего еврейского искусства особенностях. Лишенные собственной государственности, в силу исторической ситуации разбросанные по разным странам, стоявшие перед угрозой ассимиляции и потери национального самосознания, евреи были вынуждены жить в мире, где главенствовал опирающийся на библейскую традицию и Талмуд (записанные устные поучения раввинов с III в. до н.э. до VI в. н.э.) ритуал, который ограничивал все стороны личной и общественной жизни строгими правилами и предписаниями.

Представленные в этой работе киддушные стаканы (или бокалы) использовались в одном из важнейших обрядов, который мог совершаться в доме правоверного иудея или в синагоге в большой праздник.

К наиболее почитаемым событиям еврейского ритуального года относятся те праздники, которые связаны с библейскими заповедями, и главный из них — День отдохновения — Шабат-Суббота — Седьмой день после шести дней Творения, когда были созданы весь мир и человек. Празднование Субботы начинается с вечера пятницы и продолжается весь следующий день. Сначала зажигают субботние светильники, имеющие особую форму и декор. Затем произносят киддуш (с древнееврейского — освящение) — происходит обряд, посредством которого призывается благословение Божие на людей. Дома киддуш произносят перед субботней трапезой, в синагоге — после молитвы. При этом благословляются сосуды с вином и специальный плетеный субботний хлеб — хала. Традиционно считалось большой заслугой иметь вино для киддуша, ради его приобретения люди часто расставались с самым ценным имуществом. Нередко на стаканчике для ритуального вина делали подчеркивавшую значение киддуша резную надпись, которая в переводе звучала так: «Помни День Субботы и держи его в Святости. Чти его благословением вина».

Ритуал благословения Божия (киддуш) — и часть обряда свадьбы, когда жених и невеста пьют вино из одного бокала более значительных размеров, на невысокой ножке, с чашей в форме вазы. Такой свадебный бокал украшали теми же изображениями, что и стаканчики, только более нарядными, сложными, технически более совершенными.

Киддушные стаканчики делали, как правило, из серебра, в отдельных редких случаях — из стекла или фарфора. Самые ранние из сохранившихся экземпляров относятся к XVII веку. В середине XVIII века наиболее выразительные киддушные стаканы изготавливали мастера признанных центров художественного среброделия — немецких городов Аугсбург и Нюрнберг. По сути, созданные здесь ритуальные предметы — это обычные, чрезвычайно распространенные в западноевропейском ювелирном искусстве бокалы с восьмилопастной граненой чашечкой, украшенной резным или чеканным орнаментом пальметты, раковины или стилизованного нобега-завитка (илл. 2—3). В стояке чаще всего оказывалась миниатюрная балясина, поддон имел вид опрокинутой конусообразной чаши с широким выступающим бортом, декорированным рельефным орнаментом, сочетающим элементы позднего барокко и рококо. Основание могло быть круглым или, повторяя форму чашечки, граненым. Особенностью, указывающей на принадлежность таких сосудов к категории киддушных бокалов, являлась надпись на иврите.

С первой трети XIX века на территории Центральной и Восточной Европы получает распространение киддушный стакан, тулово которого почти приближено к цилиндру, а венчик слегка отогнут. Иногда гладкое серебряное тулово сплошь покрывали пространной резной надписью на иврите, которая помимо смыслового ритуального значения выполняла своеобразную функцию украшения (илл. 4), так же, как древнерусское орнаментальное письмо «вязь» в серебряном деле России XVI—XVII веков. Как и многое другое в традиционном еврейском искусстве, декор определялся и ограничивался религиозными догмами. Например, было строго запрещено изображать людей и животных (кроме упоминающихся в Священных текстах, а поэтому разрешенных). На киддушных стаканах первой половины XIX века можно встретить резные (реже чеканные) изображения-символы, которые широко использовались при создании и других драгоценных памятников иудаики — подсвечников, ханукальных ламп, щитов на Тору (пять первых книг Ветхого Завета) и т.д. Это, в первую очередь, композиции, включающие дерево, побег с листьями или цветок, вырастающий из вазы (часто очень стилизованной). Все перечисленные изображения — варианты «Древа жизни», символизирующего как земное бытие человека, так и жизнь вечную, которую можно обрести, следуя лишь законам Торы. В орнамент могли включаться: виноградная лоза — символ богатства и достатка, «благословение Божие», виноградная гроздь — символ «народа израильского», финиковая пальма — эмблема справедливости, оливковая ветвь — олицетворение мира. Иногда пышные растительные узоры обрамляют выполненную в технике резьбы, гравировки или чеканки центральную композицию, как, например, на киддушном стаканчике, созданном в Польше в 1862 году (илл. 5). Здесь лев (символ царства и власти) и единорог (возвышение человеческой души перед Богом) стоят в геральдической позе, поддерживая фигурный щит, увенчанный короной (символ достоинства и власти). Близкая по сути, но заметно отличающаяся уровнем исполнения и художественным обликом изображений, композиция вырезана на киддушном стаканчике, созданном неизвестным украинским мастером XIX века (илл. 6). Оба описанных памятника имеют резные изречения на иврите.

Некоторые исследователи считают наличие надписи главным обязательным признаком киддушного стакана или бокала. Возможно, это справедливо для памятников XVII — начала XIX века западноевропейского происхождения и связано с еще не устоявшимся, ныне узнаваемым обликом этих предметов. Однако большой сравнительный материал второй половины XIX — начала XX века позволяет утверждать, что в разных странах это правило соблюдалось не всегда. До конца XVIII — начала XIX века еврейские мастера невольно нарушали правила клеймения драгоценных изделий, то есть на серебряных предметах отсутствовали клейма. Это связано с тем, что развитию иудаики в области ювелирного искусства на протяжении многих столетий мешали существовавшие в Европе ограничения профессиональной деятельности евреев. Например, со времен первых крестовых походов (в Польше — с XVI века) им не разрешалось объединяться в цехи по этническому признаку, в христианские городские цехи их тоже не принимали. Следовательно, не было цеховых старост и альдерманов, которые контролировали бы качество металла, технический и художественный уровень изделий, соблюдение государственных законов в области клеймения.

Тем не менее существовавшее в узких замкнутых рамках общины художественное ремесло, превратившееся в декоративно-прикладное искусство, развивалось, обогащалось новым опытом и находками в области формы и орнаментики. Так, в Польше, предположительно в Варшаве, в первой трети XIX века появилось несколько мастеров (Maier, Abrahm, Abram, монограммист A.G.), которые из серебра 12-лотовой пробы изготавливали киддушные бокалы оригинального облика. Чаши у них были яйцеобразной формы, необычные ножки-подставки — либо в виде побега с крупными листьями в верхней и нижней частях (илл. 7), либо в виде листа — в верхней части и звериной лапы — в нижней (илл. 8). Декор чаши тоже отличался своеобразием: в качестве украшения применялся геометрический орнамент ромбов в сочетании гладких и сплошь гравированных поверхностей (илл. 7—8). Иногда чаша была гладкой в верхней части и украшенной орнаментом крупных гравированных, схематически выполненных листьев — в нижней (илл. 9). Несмотря на нетрадиционность облика и отсутствие надписей, исследователи относят этот тип питьевой посуды к ритуальным киддушным сосудам.

С середины XIX века положение евреев-ювелиров в Российской империи изменилось: они стали руководить более солидными, чем раньше, мастерскими в Москве, Киеве, Варшаве, Вильнюсе, других центрах их традиционною проживания. Все изготовленные изделия проходили через окружные пробирные управления и получали клейма, которые впоследствии позволяли установить время, место их создания, а иногда и изготовителя. Это положительным образом сказалось на количестве и качестве производившейся продукции, в том числе и для обрядовых целей.

Приблизительно в это же время на территории Российской империи был создан оригинальный тип киддушного стаканчика, который легко определяется и выделяется среди питьевых сосудов массового производства. Главная особенность, объединяющая этот вид ритуальной питьевой посуды второй половины XIX века, заключается в единственном излюбленном сюжете, изображенном на гладких стенках: это резные архитектурные композиции, которые могут рассматриваться как Дворец царя Давида, или условный вид Иерусалима, или просто изображение синагоги. Иногда изображения детализированы, как, например, на стакане 1858 года неизвестного ярославского мастера «В», где заключенные в круглые рамы изображения синагоги в виде добротного двухэтажного каменного особняка соседствуют с почти узнаваемыми ярославскими постройками, не случайно включены в композицию мост и река (илл. 10). Пространство между рамами заполнено затейливо переплетающимися побегами с пышными, фигурно вырезанными по краю листьями. Ярославское происхождение этого стаканчика объясняется наличием в этом богатом российском городе большой еврейской общины, чьи синагогальные и домашние потребности обслуживали местные ювелиры.

Подавляющее большинство киддушных стаканов небольшого размера и поднятых на невысокую ножку бокальчиков имеют изображение синагоги совершенно особого типа (илл. 19,25—27). Эти простейшие деревянные постройки, типичные для западных и юго-западных регионов Российской империи (Польши, Прибалтики, Украины, Бессарабии) XVI— XVII веков, представляли собой прямоугольный сруб без внешней отделки, на котором воздвигалась высокая, чаще двускатная, кровля. Иногда можно встретить и другой тип деревянной синагоги, так называемый «усадебный» — массивный сруб, на котором громоздятся один на другом, уменьшаясь в объеме, несколько срубов; все заканчивается двускатной крышей. К главному зданию в обоих случаях примыкает прируб для сеней, над которым помещалось женское отделение синагоги (илл. 20). Именно такие, часто условные, схематичные, но при этом всегда очень выразительные изображения покрывают внешние стенки киддушных стаканов, выполненных ювелирами Киева, Варшавы, Вильнюса, малых городов — «местечек» Польши и Литвы.

Среди ювелиров, создавших большое количество этих памятников, особо выделяются две фигуры. Это уже упомянутый Ирка Хаимович Лозинский, который в последней четверти XIX века работал не только в Москве, по и в Туле, и Израиль Есеевич Заходер, первоначально, в 1851 году, открывший дело в Бердичеве, затем, до 1892 года, имевший мастерскую в Москве, и еще позже — по 1907 год — в Киеве. После кончины ювелира в 1907 году встречаются изделия с клеймом «Наследники И.Е.Заходера», что свидетельствует об успешной деятельности этой мастерской на протяжении длительного периода.

Многие клейма мастеров, создавших более 100 лет назад киддушные бокалы и стаканы, до сих пор не расшифрованы и поэтому требуют серьезной работы исследователей России, Украины, Белоруссии, Прибалтики, Польши. Собрать как можно больше таких памятников, изучить их, ввести в оборот антикварного рынка — дело музейных сотрудников и увлеченных коллекционеров.

Журнал «Антиквариат, предметы искусства и коллекционирования», № 31 (октябрь 2005), стр.56

Источник