книга паралипоменон что это
Читать Первая книга Паралипоменон онлайн
Первая книга Паралипоменон является канонической в Танахе и Ветхом Завете. Авторство книги приписывают Ездре, хотя все исследователи сходятся во мнении, что в обеих книгах Паралипоменон чувствуется влияние более ранних источников. В пользу авторства Ездры говорит схожесть заключения Паралипоменон с началом книги Ездры, а также на схожесть литературного стиля и оформления повествования.
Читать Паралипоменон 1 книгу.
Первая книга Паралипоменон состоит из 29 глав:
Слово Паралипоменон переводится как «пропущенное». Первая и вторая Книги Паралипоменон являются летописями или хрониками библейской истории до времен вавилонского плена. В них рассказывается о том, что было «пропущено» в книгах Царств. В протестантском каноне Книги Паралипоменон принято называть Хрониками.
Деление Паралипоменон на книги искусственное. Изначально, это единый текст. Разделение Паралипоменон на книги 1 и 2 произошло при переводе на греческий примерно в 200 г. до н.э. Однако рекомендуется изучать обе книги вместе, так как они представляют собой литературное и историческое целое.
Место Паралипоменон в библии меняется в зависимости от вариантов перевода. В Танахе и большинстве изданий библии хроники закрывают раздел Писаний. В Септуагинте, Вульгате и в некоторых современных переводах Паралипоменон помещен среди исторических книг после Четвертой книги Царств.
Создание книг Паралипоменон датируют периодом 468 – 455 гг. до н.э. Существует также мнение, что хроники были созданы около 400 г. до н.э. Альтернативное мнение заключается в отнесении написания Паралипоменон к периоду македонского правления.
Толкование Первой книги Паралипоменон.
Как Первая, так и Вторая книги Паралипоменон представляют собой исторический обзор жизни Израиля и Иудеи во времена Давида и после. Паралипоменон – в большой степени историческое, но и также и богословское повествование.
Давид и его потомки находятся в центре внимания в Первой книге Паралипоменон. Здесь также прослеживаются некоторые левитские линии. Богословский смысл книги заключается в фигуре Давида, который был и прообразом Царя-Мессии, и прообразом Христа и его мессианской миссии. Образ царя Давида должен был стать источником воодушевления и примером для еврейского народа, вернувшегося из вавилонского плена.
Автор с особым трепетом описывает расцвет теократии, показывая пример благочестивости, истинного богопочитания. В тексте даны пространные описания богослужебного культа. Степень соблюдения Закона Божьего влияет на жизнь государства и каждого человека в одтельности – именно эту мысль автор хотел внушить читателям.
1 книга Паралипоменон по содержанию в большей степени совпадает с книгой Бытия и книгой Иисуса Навина, тогда как 2 книга Паралипоменон – с книгами Царств.
Краткое содержание Первой книги Паралипоменон.
Первую книгу Паралипоменон можно условно разделить на 2 части:
Часть 1. Перечисление еврейских родословных (1 – 9 главы).
Часть 2. История Израиля при Давиде.
Интересен тот факт, что Первая книга Паралипоменон, хотя и повествует ту же историю, что рассказывается в книгах Царств, но практически не заимствует материал из этих книг.
Содержание:
Главы 1 – 9. Генеалогия еврейского народа.
Здесь приводятся родословные Адама, Иафета, Хама, Авраама, Исака, Иуды, Есрома, Давида и его сыновей, Соломона, Симеона и др.
Излагая историю теократии за время от Давида до плена вавилонского и отмечая параллельно ее состоянию состояние государства, — успехи при соблюдении религии и неудачи при ее нарушении (2Пар 12.12:13.18, 14.2-5, 17.3-5, 21.12-15 и т.п.), автор хотел показать своим современникам, как Бог награждает за верность Себе и наказывает за измену, и тем внушить им чувства страха и верности закону Иеговы.
Читать Книги Паралипоменон на нашем сайте просто и удобно, Вы также сможете насладится прекрасными иллюстрациями, сопровождающими главы книги.
Книги Паралипоменон
I. НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
К.П. [евр. дивре хайямим, «Речи/coбытия дня» ]. Вульгата (как и рус. Синод. пер.) заимствовала из Септуагинты название «Паралипоменон», что означает «упущенное» (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ. традиции заглавие «Книги Хроник» восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. истории. Его примеру последовал М.Лютер. Деление К.П. на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, которая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались иудеи. В евр. Библии К.П. завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию ( 2Пар. 24:20–22 ) последним ветхозаветным мучеником ( Мф. 23:35 ; Лк. 11:51 ).
II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ
К.П. излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил. пленения. Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен ( 1Пар. 1–9 ). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11–29). Однако и здесь на передний план выступают не историч. события, а израил. богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее повествуется только о Южном царстве – Иудее. Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит. моменты. Так, напр., отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида ( 2Цар. 11 ) и об идолопоклонстве Соломона ( 3Цар. 11 ).
1) введение ( 1Пар. 1–9 ); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил. колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. плена;
2) деяния Давида ( 1Пар. 10–29 ): после смерти Саула ( 1Пар. 10–29 ) следует воцарение Давида ( 1Пар. 11:12 ), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строительства храма для хранения ковчега ( 1Пар. 13–17 ), воен. успехи ( 1Пар. 18–20 ) и первые приготовления к строит-ву храма ( 1Пар. 21–29 );
3) деяния Соломона ( 2Пар. 1–9 ): мудрость и богатство Соломона, строительство храма;
4) история царей Иудеи с отпадения сев. колен до периода плена ( 2Пар. 10–36 ). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. служит прологом к описанию возвращения из плена. Два последних стиха К.П. ( 2Пар 36 и след.) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч. трудом).
III. АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ
Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400–350 гг. до Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. более поздним временем. В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. стилистич. родственны книгам Ездры и Неемии, которые к тому же непосредств. продолжают повествование К.П. Т.о., можно предположить, что К.П. были созданы одноврем. с книгами Ездры и Неемии.
IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ
Многие критики сомневались в историч. достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал: «Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства – Иудеи, которого нет в книгах Царств и. историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками». Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возможно, в соотв. разделах использует и другие, парал. источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских ( 2Пар. 16:11 ; 2Пар. 25:26 ; 2Пар. 28:26 ; 2Пар. 32:32 ); книгу царей израильских и иудейских ( 2Пар. 27:7 ; 2Пар. 35:27 ; 2Пар. 36:8 ); книгу царей израилевых ( 1Пар. 9:1 ; 2Пар. 20:34 ); записи царей израилевых ( 2Пар. 33:18 ); (толкования) к книге царей ( 2Пар. 24:27 ); летопись царя Давида ( 1Пар. 27:24 ); записи Самуила-провидца ( 1Пар. 29:29 ); записи Нафана-пророка (там же; 2Пар. 9:29 ); записи Гада-прозорливца ( 1Пар. 29:29 ); пророчество Ахии Силомлянина ( 2Пар. 9:29 ); видения прозорливца Иоиля (там же); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца ( 2Пар. 12:15 ; 2Пар. 13:22 ); записи Ииуя, сына Анания, которые внесены в книгу царей израилевых ( 2Пар. 20:34 ); писания Исаии, сына Амоса, пророка ( 2Пар. 26:22 ); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских ( 2Пар. 32:32 – так в МТ); записи Хозая ( 2Пар. 33 – в одной из греч. рукописей ВЗ – «записи провидцев»); песни Плача Иеремии ( 2Пар. 35:25 ). Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.
V. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ
Родословия в начале К.П. восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает. Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч. материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания. Этой духовно-назидат. т.зр. объясняются выбор сюжетов, излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа. Такая религ. целевая установка не дает совр. критикам права подвергать сомнению историч. достоверность повествования. Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов авторов более ранних историч. книг ВЗ, возникают определ. трудности для понимания.
1-я Паралипоменон введение
«Паралипоменон обладает своеобразнъми особенностями и красотой, и прежде всего его моральная ценность состоит в том, что он показывает: несмотря на то, что все остальное было разрушено, Божий замысел устоял. Вот чем мы можем утешаться в настоящее время. Христианский мир находится в плачевном состоянии; но Божий замысел никогда не потерпит поражения, и те, кто верует, укрепятся и обретут утешение в уверенном исполнении Божьего замысла.» Уильям Келли
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейской Библии. Ее еврейское заглавие переводится как «Хроники», или, буквально, «Слова о днях». Паралипоменон — название из греческого перевода LXX (Септуагинты — древнегреческого перевода Ветхого Завета), которое значит «Упущения», и это неудачный перевод. В английской Библии Паралипоменон носит название «Хроники», восходящее к латинской Вульгате Иеронима.
Так как на первый взгляд кажется, что 1 Паралипоменон просто повторяет 1 и 2 Царств, а 2 Паралипоменон — 3 и 4 Царств, какова уникальная роль этих книг? Паралипоменон явно отличается от книг Царств. В этих книгах подчеркивается историческая сторона событий, а в Паралипоменоне — духовная. Таким образом, Паралипоменон уделяет большое внимание правлению Давида и его преемников, а также поклонению в храме в этот период. Здесь приводятся новые подробности о священниках, левитах, музыкантах, певцах и привратниках. Здесь описывается, как ковчег перевозили в Иерусалим, как готовилось строительство храма и какие реформы проводили в Иудее некоторые благочестивые цари. Северное царство упоминается только в связи с его отношениями с династией Давида. Автор опускает даже трагические истории об Амноне, Авессаломе и Адонии, а также о неверности Соломона. Так что Паралипоменон — не просто повторение. Это скорее духовное толкование истории, рассказанной в предыдущих книгах.
События, происходившие в период правления каждого царя, обычно фиксировались в книге (3Цар 14:29; 15:7 и т. д.). Без сомнений, существовал общий источник, которым пользовались авторы книг Царств и Паралипоменона, потому что некоторые отрывки в них перекликаются.
Отдельные исследователи критикуют Паралипоменон как неполный и негармоничный труд, не включающий в себя важные события освещаемого периода. Но Уильям Келли, с характерной для него духовной проницательностью, показывает, что Паралипоменон, как и все богодухновенные книги, отражает в точности намерения Святого Духа: «Эти собрания Божьих свидетельств, объединенные в Книгах Паралипоменон, фрагментарны и такими должны быть. Бог мог бы дать нам все подробности, если бы Ему было угодно, но Его намерения были иными. Сам Бог предпочел рассказать о погибели Израиля, используя лишь отдельные обрывки информации. Здесь нет ничего завершенного. Эти две Книги Паралипоменон составлены именно по такому принципу. Людей ученых это сильно озадачивает, потому что они, глядя на эти книги человеческими глазами, не способны понять этот принцип. Они воображают, что это недостаток данных книг. Но это не так. Дух Божий написал их так намеренно и сознательно». Келли сопоставляет ситуацию в Израиле в то время с разделенным и хаотическим состоянием современного христианского мира:
«Так, например, я убежден, что благодать, даруемая Богом Его народу, в наше время кажется очень слабой и неупорядоченной человеческому взгляду, но, если вы посмотрите на нее, то увидите: все соответствует замыслу Бога, и наше желание обладать всем сразу не согласуется с Его волей — ведь тогда мы были бы довольны собой, вместо того, чтобы ощущать вместе с Ним несовершенное состояние Его церкви». Первая и вторая книги Паралипоменон — не скучные учебники истории. Это толкование священной истории от Адама до возвращения Израиля из вавилонского плена. Они написаны для нас, верующих, и могут использоваться нами в современной жизни.
II. Aвторство
Большинство комментаторов полагает, что автором или составителем книг Паралипоменон был Ездра. Последние два стиха 2 Паралипоменон совпадают с первыми двумя стихами Книги Ездры; отмечается и большое стилистическое сходство. Богодухновенный составитель черпал информацию в ряде книг того времени, и мы видим это из списка «библиографии», приводимого им самим:
1. Записи Самуила провидца (1Пар 29:29)
2. Записи Нафана пророка (1Пар 29:29)
3. Записи Гада прозорливца (1Пар 29:29)
4. Пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9:29)
5. Видения прозорливца Иоиля (2Пар 9:29)
6. Записи Самея пророка (2Пар 12:15)
7. Записи Адды прозорливца (2Пар 12:15)
8. Сказание пророка Адды (2Пар 13:22)
9. Книга царей Израильских и Иудейских (2Пар 20:34; 27:7; 32:32)
10. Книга царей (2Пар 24:27)
11. Видения Исаии пророка (2Пар 26:22; 32:32)
12. Записи Хозая (2Пар 33:19)
III. Bремя написания
Книги Паралипоменон были написаны после плена (2Пар 36:22,23). Используя родословные, мы можем определить более точную дату. Последний человек в родословной рода Давида, Анани (1Пар 3:24) — представитель восьмого поколения после царя Иехонии. Это было около 600 г. до Р. Х. Если считать, что продолжительность одного поколения в среднем двадцать пять лет, то получается примерно 400 г. до Р. Х. самое раннее. Вряд ли книги Паралипоменон были написаны значительно позже, потому что род Давида описывается таким образом, что автор включил бы в список и потомков царя, если бы они на тот момент существовали.
Итак, мы видим, что Паралипоменон — одна из последних по сроку написания книг Ветхого Завета, созданная примерно во время Малахии.
IV. Исторический фон и тема
Позднее время написания книг Паралипоменон помогает нам понять их значение.
Монархии больше нет, но царский род проследить еще можно в ожидании Сына Давида, Мессии, Который грядет.
Хотя монархии больше нет, богослужение в храме продолжает занимать центральное место в жизни народа. У. Грэм Скрогги пишет:
«Здесь опять же подчеркивается все, что имеет отношение к поклонению: храм и богослужения в нем, священники, левиты, певцы и ненависть к идолопоклонству. Здесь показано, что все проблемы народа были вызваны пренебрежением к заповедям Иеговы, а процветание станет следствием возвращения к Нему. Книги Царств имеют значение политическое, они касаются царей; Паралипоменон имеет значение священное, он касается церкви». Стоит отметить, что обе эти темы — Мессия и поклонение — важны и для верующих в наши дни.
Вторая книга Паралипоменон начинается с того момента, на котором заканчивается первая. В 1 Паралипоменон 29 Давид назначает Соломона своим наследником. Во Второй книге Паралипоменон род Давида прослеживается от Соломона до возвращения остатка иудеев из вавилонского плена. Третья и Четвертая книги Царств освещают в основном тот же период, но в Книгах Царств акцент больше ставится на Израиле, а в книгах Паралипоменон — на Иудее, как мы уже отмечали. Цари Израиля упоминаются только в связи с их отношением к истории Иудеи. Хотя значительная часть материала в этих книгах совпадает, иногда в книгах Паралипоменон есть подробности, которых не приводится в книгах Царств, потому что книги Паралипоменон были написаны позже и с другой целью. Мы прокомментируем некоторые из отличий между этими книгами, но проанализировать их здесь глубоко не представляется возможным. Для этого пишут отдельные труды.
Содержание
I. РОДОСЛОВНЫЕ (Гл. 1−9)
Б. От Авраама до Израиля (1:28−54)
B. Потомки Израиля (Гл. 2−8)
Г. Вернувшиеся из плена (9:1−34)
Д. Родословная Саула (9:35−44)
III. ПРАВЛЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11−29)
Б. Давид перевозит ковчег в Иерусалим (Гл. 13−16)
B. Желание Давида построить храм
и ответ Бога (Гл. 17)
Г. Победы Давида (Гл. 18−20)
Д. Перепись населения и язва (Гл. 21)
Е. Подготовка к строительству храма (Гл. 22−26)
Ж. Военачальники и правительство (Гл. 27)
З. Последние дни Давида (Гл. 28,29)
комментарии МакДональда на первую книгу Паралипоменон, введение
КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
Одновременно с книгами Царств нужно рассмотреть 1 и 2 книги Паралипоменон (от греч. — «содержащие добавление»). Эти книги, как и книги Царств, охватывают большой промежуток времени, который начинается отнюдь не с царств, а с сотворения мира и оканчивается эдиктом царя Кира 538 года. Однако, в основном, подробно рассматривается только история Давида и Соломона, к которым прибавлены описания царей Иудейских, начиная с раздела государства до Вавилонского пленения. И здесь имеются некоторые пробелы. Составитель книг неизвестен, хотя многие исследователи приписывают их Ездре.
Источники, которые послужили для этой книги — Пятикнижие Моисея, книга Иисуса Навина, книга Священный войн Яхве, книги-родословные, которые, к сожалению, утеряны, книга пророка Самуила, книга пророка Нафана, книга Гада-прозорливца, пророчества Ахай Силомлянина и различные видения, книга Адды-провидца, книга пророков Самея, книга пророка Ииуи и книга пророка Исаии о царе Озии.
Основная мысль книг Паралипоменон — краткий обзор еврейской истории, показывающий всемогущество Божие в Его деяниях от Сотворения мира до Вавилонского пленения.
Особые признаки книги Паралипоменон — описывается история только царей Иудейских, цари Израильские не упоминаются. Полное умалчивание об Израиле происходит возможно потому, что Израильские цари не принимали участия в храме и истинном богослужении. Вторая особенность — многочисленные родословия, эти списки имели для Израильтян того времени особое значение, как доказательство принадлежности к различным родам и к Божиему народу. Третий особый признак — составитель этих книг сознательно представляет события таким образом, какими они являются в соответствии с общественными богослужениями, т. е. все события, связанные с храмом.
Пророки Иудейские, которых нужно знать: Адда, Самей, Азария, Авдий, Иоиль, Захария, Исаия (791–736 гг.), пророк Михей. Вместе с Михеем на историческую арену выступает псевдо-Исаия или второй Исаия. До сих пор идут споры: было ли это одно историческое лицо — пророк Исаия, либо два разных лица, потому что очень много различий в пророчествах Исаии: и стиль разный, и пророчества разные. Возможно, что за этим стоит либо его ученик, либо его школа, либо второе лицо, второй Исаия. Пророки Наум, Софония, Иеремия. Этим пророком заканчивается разрушение Иерусалима (586 год до Р. Х.) — конец царства Иудейского.
Перед нами царство Иудейское. Иеровоам I, сын Навата, оказался во главе царства по размерам гораздо большего, чем Иудея. Здесь были прекрасные города, такие как Вефиль, Сихем, Дан Здесь жила основная часть хананеев, управлять этой страной было довольно трудно, дух независимости, который послужил отделению дома Давида мог пошатнуть любой трон.
Резиденцией Иеровоама был Сихем, но потом он покинул его и поселился в Гирце. Основная трудность заключалась в выборе столицы. Нужно было решить вопрос религиозного единства Израиля. Ковчег Завета, который находился в Иерусалиме, являлся главной святыней для всех израильтян и храм был связующим звеном всех колен Израильских. В Иерусалим на богослужение стекались люди со всей Палестины. Иеровоам понимал, что это угрожает его независимости, его престижу и решил ослабить привлекательность иудейской столицы сооружением собственного святилища; выбор его пал на город Вефиль. Здесь было древнее ханаанское святилище.
Знаком присутствия божества здесь были уже не херувимы, а священный бык. Таким образом, царь шел навстречу хананеям с их символами. Для простого народа он так и говорил: «Это Бог наш, который вывел нас из земли Египетской». Уступив верованиям языческой толпы, Иеровоам низвел религию Израиля на уровень примитивного языческого культа. Он не отрицал, что Бог вывел Израиль из Египта, но он именно такой и людям незачем ходить в Иерусалимский храм. Хроме языческого святилища Иеровоам учредил дани на северной окраине подвластных ему земель. Там также Иеровоам приказал поставить изображение быка, такого же, как в Вефиле. Для новых храмов был устроен штат жрецов и установлены праздники, чтобы отвлечь паломников от Иерусалима. Народ приводил во дворы храмов жертвенных животных и после совершения обрядов начинался веселый пир перед лицом Яхве.
К сожалению, очень мало известно о реакции ревнителей религии в ту эпоху. Есть только свидетельство, что был протест. Уже во время первого праздника в честь Ваала, когда Иеровоам готовился принести жертву, некий «человек Божий» из Иудеи явился на торжество и в присутствии царя проклял нечестивый царский алтарь. Кто это был — непонятно. Пророк Ахия, который поддержал его, говорит священнописатель, после этого события отвернулся от царя. Он видит его падение и его идолопоклонство. Династия уже пресеклась на сыне Иеровоама Надаве, который был убит заговорщиками. Это было началом династических и дворцовых смут, которые не прекращались до самой гибели Северного царства в 722 году.
Половина Израильских царей погибла насильственной смертью В Иудее верность дому Давида подкреплялась религиозными мотивами, на севере таких не было. Раз нет истинного богопочитания, нет богобоязни, то все позволено! Главное — борьба за власть. Одним из наиболее интересных царей Израиля был Ахав, или его имя было еще Омрия. Он совершил ряд походов, покорил несколько ассирийских городов и об этом свидетельствует надпись на знаменитом памятнике Моавитского царя Миши, что этот царь покорил Моав и взимал с него дань в виде отар овец. Когда Ахав унаследовал престол, связи с Финикией стали еще более тесными. Торговцы мирового масштаба, финикийцы постоянно втягивали израильтян в свои торговые операции, которые постоянно приводили Израиль к более тесному общению с ними.
Ахав вел большие войны с ассирийцами и после победы над ними заключил союз с сирийским царем. На этот раз войско ассирийского царя Салмансара III встретило огромное войско, которое преградило ему путь. Ахав выдвинул 2000 колесниц и 10 тысяч воинов. После долгих неудачных попыток подчинить себе Ассирию, был заключен мирный договор. Библия говорит, что цари Израильские пребывали в еще большей роскоши, чем цари Иудейские. Ахав построил себе дворец из слоновой кости. В свое время около дворца были <47>произведены раскопки и были обнаружены очень много обломков костяной резьбы.
Особое внимание заслуживает жена Ахава, знаменитая царица Иезавель, которая отличалась необыкновенным влиянием на мужа. Ее отец в прошлом был жрецом тирского бога Ваала. Вероятно, от него Иезавель унаследовала приверженность к этому культу. Можно легко проследить, что сиро-финикийские женщины тяготели к культу Ваала и именно Иезавель имела очень большое влияние на царя, на окружающий двор; в честь Ваала устраивались торжества. Иезавель содержала целый штат прорицателей, которые участвовали в радениях, в пышных процессиях и храм Ваала и его символы постоянно напоминали израильтянам о том добром господине, который вывел их из земли Египетской, о его супруге Астарте, которая сулила все мыслимые и немыслимые радости плоти.
Постепенно это идолопоклонство стало распространяться все более и более за пределами Финикии и самого Израиля и именно против этого нечестия, которое почти полностью охватило Израиль, восстал великий пророк Божий Илия.
Читайте также
Книги Царств и Паралипоменон
Книги Царств и Паралипоменон Обратили ли вы внимание, генерал, на то, что во времена судей израильских грехи самого народа вызывали войну и являлись причиной поражения? Как мухи слетаются на рану, так и соседние племена нападали на духовно израненный израильский народ. Ни
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН Введение Обе части Хроники (английский вариант названия книг Паралипоменон. — Прим. пер.) изначально составляли одну книгу, еврейское название которой — «События дней», т. е. в строгом смысле слова «Дневник», хотя правильнее было бы
КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН Одновременно с книгами Царств нужно рассмотреть 1 и 2 книги Паралипоменон (от греч. — «содержащие добавление»). Эти книги, как и книги Царств, охватывают большой промежуток времени, который начинается отнюдь не с царств, а с сотворения мира и
Паралипоменон
Первая и вторая книги Паралипоменон.
Вторая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон Глава 1 1 И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь Бог его был с ним, и вознес его высоко.2 И приказал Соломон собраться всему Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам, и судьям, и всем начальствующим во всем Израиле —
Первая книга Паралипоменон
Первая книга Паралипоменон Глава 1 1 Адам, Сиф, Енос,2 Каинан, Малелеил, Иаред,3 Енох, Мафусал, Ламех,4 Ной, Сим, Хам и Иафет.5 Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.6 Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.7 Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и
Вторая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон Глава 1 1 И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своём; и Господь Бог его [был] с ним, и вознёс его высоко.2 И приказал Соломон [собраться] всему Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам, и судьям, и всем начальствующим во всём Израиле —
Первая книга Паралипоменон
Первая книга Паралипоменон Глава 1 1 Адам, Сиф, Енос,2 Каинан, Малелеил, Иаред,3 Енох, Мафусал, Ламех,4 Ной, Сим, Хам и Иафет.5 Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.6 Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.7 Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис,
Вторая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон Глава 1 1 И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь Бог его был с ним, и вознес его высоко.2 И приказал Соломон собраться всему Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам, и судьям, и всем начальствующим во всем Израиле —
1-я книга Паралипоменон
1-я книга Паралипоменон Глава 1 1 Родословие Адама, Иафета, Хама и Сима; 28 родословие Авраама, Исава и Сеира; 43 цари и старейшины Едома. 1 Адам, Сиф, Енос,2 Каинан, Малелеил, Иаред,3 Енох, Мафусал, Ламех,4 Ной, Сим, Хам и Иафет.5 Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех
2-я книга Паралипоменон
2-я книга Паралипоменон Глава 1 1 Во время жертвоприношения в Гаваоне Господь предлагает Соломону просить, что ему нужно; 8 Соломон просит мудрости для управления народом; 11 Господь благоволит к его просьбе и прибавляет ему богатства и долголетия; 14 Соломон ведет торговлю
Первая книга Паралипоменон
Первая книга Паралипоменон Глава 1 1 Адам, Сиф, Енос,2 Каинан, Малелеил, Иаред,3 Енох, Мафусал, Ламех,4 Ной, Сим, Хам и Иафет.5 Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.6 Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.7 Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и