кармапа ченно что это
Медитация на Шестнадцатого Кармапу
Его Святейшество XVI Кармапа
Гьялва Кармапа дал эти поучения в сентябре 1980 года в США, незадолго до своей смерти. Полное название этой медитации по-тибетски: bla ma’i rnal ‘byor sku bzhi’i myu gu skyed bdud rtsi’i char rgyun. В переводе – «Медитация на учителя, проливной дождь нектара, питающий ростки четырех Будда-состояний». Объяснения Шестнадцатого Кармапы относятся к изначальной версии медитации. Согласно его пожеланиям, Лама Оле сделал современную версию медитации, соответствующую духу времени и западному менталитету.
Ростки четырех Будда-состояний
Как говорится в текстах, Гуру, Учитель – это корень тысячи Будд. Таким образом, Гуру играет вообще первостепенную роль для нашей реализации. Будда-природа пронизывает всех существ. Согласно сутрам и практике Просветленного настроя мы работаем для освобождения существ, причем достижение состояния Просветления длится многие эпохи. Согласно тантрам практика состоит из прямого узнавания уже заложенного в нас потенциала или воплощения «Трех ваджр» – неразрушимой природы тела, речи и ума.
Вначале, когда кто-то сам собирается стать учителем, настрой должен быть таким: развить понимание, что все бесчисленные существа охвачены страданием. На основе этого взгляда мы хотим освободить их от страданий. Постижение собственной Будда-природы показывает возможности для осуществления этого.
Поэтому мы желаем оставаться в круговороте обусловленного существования, работая для освобождения существ, пока не освободим всех. Такой подлинный Просветленный настрой также означает, что мы стремимся взаимодействовать с другими, отдавая все собственное счастье и принимая на себя все страдание существ. Это подразумевает решимость, доверие и мужество – готовность к тому, что однажды мы станем способны освободить всех. Этот настрой основывается на силе нашего потенциала и Просветленного настроя.
Опыт пробуждения и Состояние истины, Дхармакайя, обретаются на основании врожденного потенциала и развития Просветленного настроя. После достижения Состояния истины активность по освобождению существ становится спонтанной. С этого момента мы больше не выражаем пожеланий иметь силу для освобождения существ, поскольку она уже проявляется сама собой. Это естественное качество Состояния истины – спонтанная, всепронизывающая активность Просветленных.
Состояние истины на самом деле непредставимо, по ту сторону понятий, его невозможно объяснить посредством слов и мыслей. Если спросить, существует оно на самом деле или нет, невозможно ответить, что существует. Но также невозможно сказать, что ничего подобного нет, поскольку просветленное состояние Дхармакайи пронизывает всех существ, в то же самое время находясь вне мыслей и крайних взглядов. Оно свободно от любых точек отсчета в любых системах координат.
Итак, Состояние истины Просветления – по ту сторону привычных понятий и объяснений. Оно выходит за пределы Четырех крайностей и Восьми умственных сотворений. Естественное качество Состояния истины – это великое сочувствие ко всем существам. Пробужденная энергия пронизывает все и работает на благо всех живущих. Несмотря на это, она по ту сторону восприятия и представления.
Утверждение, что ее нет в восьмеричной группе сознаний, неверно, так как она пронизывает всех существ. Но также, находясь в восьмеричной группе сознаний, она выходит за рамки восприятия обычных существ; она полностью вне пределов понятийных состояний ума.
Далее силой Состояния истины совершенно естественно проявляется Состояние радости, или Самбхогакайя. Состояние радости внутри четырех Будда-состояний возникает тоже не по какому-то плану, не из-за определенной мысли или желания проявиться; оно – естественное, спонтанное выражение силы Состояния истины, которое проявляется в форме Состояния радости.
Благодаря свободной силе и благословению Состояния радости проявляется Состояние излучения, или Нирманакайя, позволяющая Просветленному быть полезным всем существам, помогать им избавляться от неврозов и запутанностей. Силу Состояния истины можно сравнить с силой солнца, тогда Состояние радости соответствует его лучам. А тепло солнечного света, которое мы чувствуем телом, будет подобно силе Состояния излучения.
Даже когда существа находятся под влиянием запутанности, они могут быть пронизаны благословением Состояния излучения. Если возникает вопрос, одинаковы ли эти три состояния, можно с уверенностью согласиться. Точно так же, как в приведенном примере, их природа подобна солнцу, которое и есть само Состояние истины.
Но, хотя солнце, солнечные лучи и их тепло – это разные состояния, по существу, они не отделяются друг от друга. Они одинаковы в том, что все это – солнце, рассматриваем ли мы их с точки зрения природы ума или проявления природы ума. Все это по сути – Состояние истины. Неразделенность трех Буддасостояний на основе Состояния истины называют Состоянием сути (Свабхавикакайя или Ваджракайя). А гуру соединяет или воплощает в себе все четыре состояния.
Эту особенную Гуру-йогу называют также ростки четырех Будда-состояний.
В самом названии видна цель практики. Окончательной природой Ламы является Состояние истины, и поэтомуможно сказать, что эта природа есть неразделимость пустоты и проявления. Это выражается через произнесение ом собхава-мантры в начале, при этом в самой практике говорится, что из игры сферы проявления, которая не рождена и свободна от умственного сотворения, возникают из пространства пышные облака подношений.
Далее говорится о пустом, безграничном пространстве – возможно, здесь потребуются дальнейшие объяснения. На самом деле для практики Гуру-йоги необходимо выполнить множество подготовительных упражнений. Я могу хорошо прочувствовать, что это не легко – делать практику, но основополагающий момент как раз и состоит в том, чтобы понимать Ламу именно так, как было объяснено.
Пустая сфера проявлений сравнивается с пространством. Это пространство нужно наполнить облаками подношений Бодхисаттвы Самантабхадры, что в свою очередь требует развернутых объяснений. Вкратце, существуют три вида подношений: внешние, внутренние и абсолютные. Что касается внешних и внутренних даров, мы можем представить себе все приятные вещи, неважно – знаем мы их или нет.
Мы можем преподнести гору Меру, четыре главных континента и восемь сопутствующих, а также все ценные предметы, которые принято дарить. Это семь драгоценных подношений, восемь даров, приносящих счастье, богини подношений и так далее. Таким образом следует подносить все материальное и воображаемое, а также тело, речь и ум, всю собственность, семью и вообще все. Окончательное подношение Таковости означает дарение состояния Будды и собрания поучений. Для этого необходимо хотя бы минимальное понимание Состояния истины. Итак, мы должны отдавать любые ценные объекты в качестве подношений, отпускать и дарить. Каждая вещь, которую мы можем себе представить, должна быть включена в их число.
Умственный образ нашего коренного Ламы возникает постепенно. Вначале мы представляем красивый трон, поддерживаемый восемью львами. На троне появляется тысячелепестковый красно-белый лотос, на нем по традиции должны лежать диски солнца и луны, но в этом особенном случае – только лунный диск, символизирующий нерожденную природу блаженства-пустоты.
На этом сиденье в мгновение ока возникает наш коренной Лама, величественный и сияющий. Он – воплощение Трех корней, то есть Ламы, Йидамов и Защитников, а также силы всех Будд. Если сейчас пробудить необусловленное доверие и открытость – хоть на одно единственное мгновение, не дольше щелчка пальцами, – это может стать причиной неизмеримого накопления заслуги и качеств.
Представляя себе Ламу и испытывая его светящееся и величественное благословение, мы произносим его мантру кармапа ченно – однонаправленно и как можно более искренно. Мы повторяем ее с усиленной преданностью и развиваем глубокую открытость. В определенное время фазы мантры мы можем принимать благословение тела, речи и ума Ламы.
Это означает, что из «трех ваджр» (лба, горла и сердца) Ламы излучается одновременно белый, красный и синий свет и входит в наши «трое ворот» тела, речи и ума. Это четыре посвящения. Пока излучаются три потока света, мы постоянно принимаем благословение формы Ламы и очищаем все затемнения тела, речи и ума. После четырех посвящений, полученных с пониманием того, что Лама есть воплощение трех Будда-состояний (Дхармакайи, Самбхогакайи, Нирманакайи) и дополнительно Свабхавикакайи, мы повторяем: кармапа ченно.
Наконец Лама растворяется (в свете) и сливается с нами. Мы покоимся в неразделенности Ламы и нашего собственного ума, пребывая в этом медитативном состоянии. Затем, как уже упоминалось, Лама остается воплощением четырех Будда-состояний. Мы достигаем этих состояний Просветления благодаря силе Просветленного настроя.
Мы желаем освобождать всех живущих, оставаясь в круговороте обусловленного существования. Мы обещаем вести всех к цели, пока в сансаре остаются неосвобожденные существа. Получив опыт неразделенности с собственным Учителем, мы должны развивать такой же сильный настрой, как у него: отныне мы тоже способны помогать всем существам и можем пребывать в обусловленном мире, пока все они не освободятся. Мы решаем принять на себя ответственность за Просветление всех существ, даже если придется справляться в одиночку. Здесь, в русле посвящения, снова развивается это пожелание. На этом мы заканчиваем медитацию. Это было очень короткое объяснение, а сейчас я дам «лунг» – разрешение на практику.
Перевод с немецкого: Ольга Манглер
Рангджунг Ригпе Дордже
Его Святейшество Гьялва Кармапа считается первым сознательно перерождающимся Ламой Тибета. Он воплощает силу всех Будд и является главой линии преемственности Карма Кагью. Рангджунг Ригпе Дордже покинул Тибет в 1959 году, во время вторжения Китая. Живя в своей новой резиденции в Румтеке (Сикким), он давал поучения и посвящения, укрепляя традицию Карма Кагью.
Лама Оле Нидал и его жена Ханна (1946–2007) встретили Кармапу во время своей второй поездки в Гималаи и стали его первыми западными учениками. Спустя годы обучения и медитации они, по просьбе и от имени Кармапы, начали основывать по всему миру буддийские центры.
Рангджунг Ригпе Дордже первым из Кармап учил людей на Западе. Он ушел из жизни в 1981 году неподалеку от Чикаго. Получив опыт неразделенности с собственным Учителем, мы должны развивать такой же сильный настрой, как у него: отныне мы тоже способны помогать всем существам и можем пребывать в обусловленном мире, пока все они не освободятся.
Этот текст был опубликован в 20 номере журнала «Буддизм.ru»
LiveInternetLiveInternet
—Цитатник
Помидоры на зиму Томатный соус с чесноком Уже самое время.
—Ссылки
—Музыка
—Статистика
«Медитация на Шестнадцатого Кармапу»
Основная медитация Гуру-йоги буддизма Алмазного пути
Мы ощущаем бесформенный поток воздуха у кончика носа и позволяем мыслям и чувствам появляться и исчезать. Мы не оцениваем их.
Затем мы напоминаем себе о четырех основных мыслях, направляющих ум к Освобождению и Просветлению:
• мы осмысливаем причинно-следственную связь. От нас зависит, что будет происходить. Прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего;
• мы видим основания для того, чтобы работать с умом. Просветление – это вневременное высшее блаженство, а сейчас, пока сами подвержены запутанности и мешающим чувствам, мы не можем приносить пользу другим.
Поэтому мы открываемся тем, кто может нас учить.
Прибежище
Для блага всех существ мы принимаем Прибежище:
• в Будде – полном развитии ума;
• в его Учении, которое ведет нас к этой цели;
• в Сангхе, друзьях на пути;
• в Сангхе, друзьях на пути;
• и прежде всего в ламе, который всегда представляет Кармапу. Лама соединяет в себе благословение, методы и защиту, он необходим для нашего быстрого развития.
Фаза построения
Сейчас из пространства перед нами появляется прозрачная золотистая форма Шестнадцатого Кармапы – лучезарное поле энергии и света. На нем Черная корона, которая может пробуждать глубочайшее осознавание ума. Его золотистое лицо светится добротой. Кармапа видит и знает нас, он желает нам всего самого лучшего.
Скрещенные у сердца руки держат колокольчик и дордже. Это выражает единство мудрости и сочувствия. Кармапа сидит в позе медитации, окруженный светом.
Объединяя пространство и блаженство, Кармапа является активностью всех будд. Он присутствует независимо от того, воспринимаем ли мы его отчетливый образ. Мы очень хотим обрести его просветленные качества для блага всех. Кармапа знает о нашем желании. Улыбаясь, он начинает приближаться и останавливается в пространстве перед нами – на приятном для нас расстоянии.
Мы обращаемся к нему: «Дорогой лама, суть всех будд! Пожалуйста, покажи нам силу, которая удаляет неведение и омрачения у всех существ и у нас самих. Пусть мы узнаем вневременный свет ума!»
Фаза благословения. Тело
Из точки между бровями Кармапы излучается сильный, чистый, прозрачно-белый свет и входит в ту же точку у нас на лбу. Наша голова наполняется ярким светом. Он растворяет все мешающие впечатления в мозге, нервах и органах чувств. Все отпечатки вредных действий и негативные тенденции исчезают, и тело расслабляется. Оно становится сознательным инструментом для того, чтобы защищать других и помогать им. Мы держим ясный свет столько, сколько хотим, и ощущаем внутреннюю вибрацию слога ОМ.
Речь
Теперь из горла Кармапы излучается яркий красный свет. Он проникает в наш рот и горло, растворяя все трудности в речи. Все впечатления от вредных, неясных и неуместных слов исчезают, теперь нам легче осознавать свою речь. Она становится сочувствием и мудростью, действенным инструментом, приносящим пользу другим. Вместе с красным светом мы чувствуем глубокую вибрацию слога А.
Ум
Из середины прозрачного тела Кармапы, точки на уровне сердца, излучается мощный синий свет. Он наполняет центр нашей груди. Все вредное покидает наш ум. Мешающие чувства и жесткие идеи растворяются, и ум становится спонтанной радостью. Это неразделимость пространства и блаженства. Пока излучается синий свет, вибрирует слог ХУНГ.
Передача Великой печати
Сейчас все три луча входят в нас одновременно. Прозрачнобелый свет наполняет нашу голову, красный – горло и синий – сердечный центр. Так мы обретаем состояние Кармапы – Великую печать. Теперь мы можем использовать мантру КАРМАПА ЧЕННО – «Сила всех будд, работай через нас». Мы повторяем ее вслух или про себя столько, сколько хочется.
Фаза завершения
Золотистая форма Кармапы перед нами и его Черная корона растворяются в радужном свете. Этот свет сливается с нами. Теперь он везде – и все формы исчезают. Есть только осознавание, без центра и края.
Мысли и явления – свободная игра пространства.
Фаза активности
Сейчас появляется окружающий мир – совершенный и чистый. Каждый атом вибрирует от радости и скрепляется любовью. Все – свежее и значительное, все излучает неограниченный потенциал. Существа, возникающие вблизи Медитации и вдали, – это Будды в женских и мужских формах, знают они об этом сами или нет. Звуки – это мантры, а все мысли – мудрость, просто потому что могут быть.
Мы чувствуем, как из пространства появляется наше собственное тело. Тело – это сила и радость. И произошло очень важное изменение. Раньше мы были своим телом и потому оставались уязвимы для старости, болезни, смерти и потерь. Теперь же у нас есть тело. Тело и речь – это инструменты сознания, позволяющие приносить пользу другим. Нашей истинной сутью – и сейчас мы это знаем – является то ясное осознавание, которое мы только что ощущали. Оно присутствует всегда, даже когда нет никаких форм.
Мы решаем сохранять это понимание во всех ситуациях жизни. И желаем, чтобы все хорошие впечатления, которые сейчас появились, стали безграничными. Пусть они ведут всех существ к единственной неизменной радости – радости знания ума!
Из книги Оле Нидала «Каким все является. Учение Будды в современной жизни», 2009г.
Медитация на Шестнадцатого Кармапу
(Основная медитация Гуру-йоги буддизма Алмазного пути)
В конце 60-х Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже передал нам с Ханной этот универсальный инструмент достижения Просветления. Следуя пожеланию Кармапы, мы стараемся сохранять свежесть и актуальность этой медитации для западных умов и потому уже несколько раз немного смещали в ней акценты. В данном варианте особое внимание уделяется развитию чистого ви`дения и главным образом поддержанию его в повседневной жизни.
Приняв Прибежище утром, в качестве неформальной практики вы можете в любое время дня представлять ламу перед собой и получать благословение. Более эффективной медитации я не знаю. Так что практикуйте и наслаждайтесь!
Мы ощущаем бесформенный поток воздуха у кончика носа и позволяем мыслям и чувствам появляться и исчезать. Мы не оцениваем их.
Затем мы напоминаем себе о четырех основных мыслях, направляющих ум к Освобождению и Просветлению:
мы осознаем, какая драгоценная возможность есть у нас в этой жизни: приносить пользу бессчетному множеству существ с помощью методов Будды. Лишь немногие люди встречаются с учением Алмазного пути, и еще меньше тех, кто способен его применять;
мы вспоминаем о непостоянстве всего составного. Вне изменений только безграничное ясное пространство ума, и неизвестно, долго ли мы будем располагать условиями для того, чтобы его познать;
мы осмысливаем причинно-следственную связь. От нас зависит, что будет происходить. Прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего;
мы видим основания для того, чтобы работать с умом. Просветление – это вневременное высшее блаженство, а сейчас, пока сами подвержены запутанности и мешающим чувствам, мы не можем приносить пользу другим.
Поэтому мы открываемся тем, кто может нас учить.
Для блага всех существ мы принимаем Прибежище:
в Будде – полном развитии ума;
в его Учении, которое ведет нас к этой цели;
в Сангхе, друзьях на пути;
и прежде всего в ламе, который всегда представляет Кармапу. Лама соединяет в себе благословение, методы и защиту, он необходим для нашего быстрого развития.
Сейчас из пространства перед нами появляется прозрачная золотистая форма Шестнадцатого Кармапы – лучезарное поле энергии и света. На нем Черная корона, которая может пробуждать глубочайшее осознавание ума. Его золотистое лицо светится добротой. Кармапа видит и знает нас, он желает нам всего самого лучшего.
Скрещенные у сердца руки держат колокольчик и дордже. Это выражает единство мудрости и сочувствия. Кармапа сидит в позе медитации, окруженный светом.
Объединяя пространство и блаженство, Кармапа является активностью всех будд. Он присутствует независимо от того, воспринимаем ли мы его отчетливый образ. Мы очень хотим обрести его просветленные качества для блага всех.
Кармапа знает о нашем желании. Улыбаясь, он начинает приближаться и останавливается в пространстве перед нами – на приятном для нас расстоянии.
Мы обращаемся к нему: «Дорогой лама, суть всех будд! Пожалуйста, покажи нам силу, которая удаляет неведение и омрачения у всех существ и у нас самих. Пусть мы узнаем вневременный свет ума!»
Фаза благословения. Тело
Из точки между бровями Кармапы излучается сильный, чистый, прозрачно-белый свет и входит в ту же точку у нас на лбу. Наша голова наполняется ярким светом. Он растворяет все мешающие впечатления в мозге, нервах и органах чувств. Все отпечатки вредных действий и негативные тенденции исчезают, и тело расслабляется. Оно становится сознательным инструментом для того, чтобы защищать других и помогать им. Мы держим ясный свет столько, сколько хотим, и ощущаем внутреннюю вибрацию слога ОМ.
Теперь из горла Кармапы излучается яркий красный свет. Он проникает в наш рот и горло, растворяя все трудности в речи. Все впечатления от вредных, неясных и неуместных слов исчезают, теперь нам легче осознавать свою речь. Она становится сочувствием и мудростью, действенным инструментом, приносящим пользу другим. Вместе с красным светом мы чувствуем глубокую вибрацию слога А.
Из середины прозрачного тела Кармапы, точки на уровне сердца, излучается мощный синий свет. Он наполняет центр нашей груди. Все вредное покидает наш ум. Мешающие чувства и жесткие идеи растворяются, и ум становится спонтанной радостью. Это неразделимость пространства и блаженства. Пока излучается синий свет, вибрирует слог ХУНГ.
Передача Великой печати
Сейчас все три луча входят в нас одновременно. Прозрачно-белый свет наполняет нашу голову, красный – горло и синий – сердечный центр. Так мы обретаем состояние Кармапы – Великую печать.
Теперь мы можем использовать мантру КАРМАПА ЧЕННО – «Сила всех будд, работай через нас». Мы повторяем ее вслух или про себя столько, сколько хочется.
Золотистая форма Кармапы перед нами и его Черная корона растворяются в радужном свете. Этот свет сливается с нами. Теперь он везде – и все формы исчезают. Есть только осознавание, без центра и края.
Мысли и явления – свободная игра пространства.
Сейчас появляется окружающий мир – совершенный и чистый. Каждый атом вибрирует от радости и скрепляется любовью. Все – свежее и значительное, все излучает неограниченный потенциал. Существа, возникающие вблизи и вдали, – это Будды в женских и мужских формах, знают они об этом сами или нет. Звуки – это мантры, а все мысли – мудрость, просто потому что могут быть.
Мы чувствуем, как из пространства появляется наше собственное тело. Тело – это сила и радость. И произошло очень важное изменение. Раньше мы были своим телом и потому оставались уязвимы для старости, болезни, смерти и потерь. Теперь же у нас есть тело. Тело и речь – это инструменты сознания, позволяющие приносить пользу другим. Нашей истинной сутью – и сейчас мы это знаем – является то ясное осознавание, которое мы только что ощущали. Оно присутствует всегда, даже когда нет никаких форм.
Мы решаем сохранять это понимание во всех ситуациях жизни. И желаем, чтобы все хорошие впечатления, которые сейчас появились, стали безграничными. Пусть они ведут всех существ к единственной неизменной радости – радости знания ума!
Глоссарий
Алмазный путь(тиб. дордже тхегпа, санскр. ваджраяна): Наивысший уровень Учения Будды, охватывающий тело, речь и ум. Иначе называется «Тантраяна», или «Мантраяна». С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель – совершенное Просветление – превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все как в основе своей чистое (см. также Чистое ви`дение).
Алмазный Ум(тиб. Дордже Семпа, санскр. Ваджрасаттва): Очистительная сила всех будд. Белый Будда, сидящий в позе лотоса или позе активности. В правой руке у сердца он держит дордже, а в левой у бедра – колокольчик.
Безграничность(тиб. мангапа, санскр. нируддха): Пустотность, ясность и безграничность – это абсолютные качества ума, они неотделимы друг от друга. Безграничность подразумевает, что из пространства беспрепятственно, сами по себе, без усилий проявляются просветленные действия. Ее постижение есть выражение Состояния излучения.
Благословение:Согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды свойственна каждому существу.
В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью учителя он может взглянуть на свою природу ума. Тем самым учитель передает ему вкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.
Бодхгайя:Место в Северной Индии, где Будда Шакьямуни около 2450 лет назад достиг полного Просветления. Вся 1000 исторических Будд нашей эпохи проявляет там свое полное Просветление.
Бодхисаттва(санскр., тиб. джанг чуб сем па): Человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ и при этом никогда не теряющий отваги. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой также относится Алмазный путь. Бодхисаттва – это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие. Также этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.
Будда(санскр., тиб. сангье): Название просветленного состояния ума. Санг означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. Гье означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени – это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период Дхармы.
Буддийский центр Алмазного пути: Один из центров линии преемственности Карма Кагью, основанных и направляемых Ламой Оле Нидалом и его женой Ханной под духовным руководством Его Святейшества Семнадцатого Кармапы Тринле Тхае Дордже. Место, где люди изучают вневременную мудрость Будды, медитируют и делятся друг с другом своим опытом и развитием.
Ванг(тиб.): См. Посвящение.
Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санскр. махамудра): «Великая печать» постижения. Будда сказал, что это – его наивысшее поучение. Оно используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в том, чтобы пребывать в неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.
Великий путь(тиб. тхегчен, санскр. махаяна): Путь Бодхисаттвы, направленный на достижение Просветления для блага всех существ. Здесь в течение долгого времени углубляются сочувствие и знание с помощью изучения, размышления и медитации, что затем перетекает в проникающее ви`дение. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово «Сутра».
Великий срединный путь (тиб. ума ченпо, санскр. маха мадхьямака): Философский взгляд Великого пути, который превосходит все крайние мнения, в частности, представление о вещах как реальных или нереальных. Базируется на учении о Совершенстве мудрости (санскр. праджняпарамита), детально изложенном великим индийским ученым Нагарджуной (I–II вв. н.э.) и другими, более поздними
Великое совершенство(тиб. дзогчен, дзогпа ченпо, санскр. маха-ати): Абсолютное учение «старой» школы, или традиции Ньингма. Суть и цель соответствуют Великой печати (Махамудре) передачи Кагью, но их средства и путь различаются.
Взгляд (тиб. тава, санскр. дрсти): Необходимое знание, которое в буддизме требуется для осмысленной жизни и продуктивной медитации. Соответствует философским основам, которым учат в одной или нескольких из философских школ буддизма.
Восьмеричный путь: Собрание методов, ведущих к Освобождению и применяемых главным образом в Малом пути. Содержит восемь ориентиров для мыслей, слов и поступков человека, способствующих развитию мудрости, преодолению неведения, осмысленным делам и контролю над своим сознанием.
Всепронизывающая мудрость: Спонтанно возникающее проникновение в суть. Один из Пяти видов мудрости, представляет который белый Будда по имени Сияющий (тиб. Нампар Нангдзе, санскр. Вайрочана), относящийся к семейству Татхагаты. Всепронизывающей мудрости, возникающей благодаря преобразованию неведения, соответствует элемент пространства, расположенный в центре Мандалы.
Гампопа(1079–1153): Главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы. Будда предсказывал, что Гампопа распространит Дхарму во всем Тибете. Гампопа соединил школу Кадампа, созданную Атишей, с путем Великой печати (Махамудры). Он положил начало монастырской передаче Кагью. Его основной философский труд – «Драгоценное украшение Освобождения». Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним. Эта книга объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся введением в основы буддизма.
Гелуг, Гелугпа(тиб.) (линия преемственности, школа):Имеются два варианта перевода – «традиция добродетели» и «традиция Ганден» – по названию их главного монастыря. Часто называется также школой «желтых шапок». Самая молодая из четырех главных линий преемственности тибетского буддизма. Эта реформированная школа, основанная Цонгкхапой в XIV веке, делает особый упор на изучение текстов и монастырскую традицию. Хотя в Гелугпе имеются различные тантрические передачи, чаще всего ее адепты относят себя к Махаяне, а не к Алмазному пути.
Гомлунг (тиб.): См. Медитация с ведущим.
Гуру (санскр.): См. Лама.
Гуру Ринпоче(тиб., также Пема Джунгне, санскр. Падмасамбхава, буквально «Рожденный в Лотосе»): Учитель, который в VIII веке принес в Тибет буддизм, в частности, передачи Алмазного пути. Он жил необычайно захватывающей жизнью, демонстрируя бессчетное множество чудес. Своими термами и предсказанием тертонов он основал линию преемственности Ньингма. В традициях Кагью и Сакья он также пользуется большим уважением.
Гуру-йога(санскр., тиб. лами налджор): Медитация на учителя (Ламу) как на сущность всех Будд. В ней, как и на посвящении, мы получаем благословение тела, речи и ума, и пробуждаются Четыре состояния Просветления. В конце мы сливаемся с просветленным состоянием Ламы.
Десять уровней Бодхисаттв (тиб. са чу, санскр. даша бхуми): Согласно поучениям Великого пути, Бодхисаттва в своем развитии проходит десять ступеней, пока не достигнет полного Просветления, состояния Будды. На каждой из этих ступеней очищается все больше тонких концепций и проявляется очередной тип просветленных качеств. Вот эти десять уровней: 1) радостный; 2) незапятнанный; 3) освещающий; 4) сияющий; 5) трудный для очищения; 6) проявляющийся; 7) далеко ушедший; 8) недвижимый; 9) обладающий превосходной мудростью и 10) облако Дхармы.
Дордже(тиб., санскр. ваджра, буквально «господин камней, алмаз»): Символ неразрушимости и непоколебимости, которыми характеризуется высшее состояние ума, Просветление. Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути, а также сочувствие и радость. См. также Колокольчик.
Дхарма(санскр., тиб. Чё): Буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну – три уровня поучений, данных Буддой ученикам в соответствии с их склонностями.
Дхармакайя(санскр.): См. Состояние истины.
Завеса (тиб. дрибпа, санскр. аварана): Туманные представления или переживания, стоящие на пути к постижению мира. Завесы проистекают из неведения и возникают из-за мешающих чувств и крайних взглядов.
Защитник Учения(тиб. чёкьонг, санскр. дхармапала): Один из Трех корней. Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники – источник просветленной активности Будд – являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ (тиб. Бернагчен, санскр. Махакала) и Сиятельная Богиня (тиб. Палден Лхамо, санскр. Шри Дэви).
Зеркалоподобная мудрость: Показывает то, каким все является, ничего не добавляя и не отнимая. Один из Пяти видов мудрости, представленный Буддой Непоколебимым (тиб. Микьопа, санскр. Акшобхья) семейства Алмаза. В мандале ей соответствуют элемент воды и восточное направление. Появляется в результате преобразования гнева.
Йидам(тиб.): См. Формы Будд, Один из Трех корней, Источник просветленных качеств.
Йогин, йогиня; осуществляющий (-ая) Учение(санскр., тиб. налджорпа, налджорма): Мужчина или женщина, который (-ая) практически применяет буддизм в жизни и, независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации, настраивается в первую очередь на познание природы ума. В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.
Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа):Одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.
Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы. Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) – опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев соответственно в Бутане и Ладакхе.
Кангьюр(тиб.): Собрание непосредственных поучений Будды, состоящее, в зависимости от издания, из 100, 103, 106 или 108 томов. См. также Тенгьюр.
Карма(санскр., тиб. ле, буквально «действие»): Закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем действиями тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.
Карма Кагью(школа, линия преемственности):См. Кагью.
Кармапа(тиб., буквально «осуществляющий активность Будд», или «человек просветленного действия»): Первый сознательно перерождающийся лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений. До сегодняшнего дня было семнадцать воплощений:
Дюсум Кхьенпа, 1110–1193.
Карма Пакши, 1204–1283.
Рангджунг Дордже, 1284–1339.
Рёлпе Дордже, 1340–1383.
Дешин Шегпа, 1384–1415.
Тонгва Дёнден, 1416–1453.
Чёдраг Гьямцо, 1454–1506.
Микьё Дордже, 1507–1554.
Уангчуг Дордже, 1556–1603.
Чёйинг Дордже, 1604–1674.
Йеше Дордже, 1676–1702.
Чангчуб Дордже, 1703–1732.
Дюдюл Дордже, 1733–1797.
Тхегчог Дордже, 1798–1868.
Кхакхьяб Дордже, 1871–1922.
Рангджунг Ригпе Дордже, 1924–1981.
Тхае Дордже, р. 1983.
Колесо существования (тиб. сипэ кхорло, санскр. бхавачакра): Символическое изображение сансары в виде колеса. Три яда – неведение, привязанность и гнев – представлены в образе соответственно свиньи, петуха и змеи, находящихся на ступице колеса. Между спицами изображаются шесть сфер – состояния паранойи, голодных духов, животных, людей, полубогов и богов. Вокруг обода расположены Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения. Это колесо держит в зубах Яма, Владыка смерти, олицетворяющий непостоянство. Только Будда стоит в стороне от этого колеса. Часто это колесо рисуют на внешней двери при входе в традиционные буддийские храмы в Гималаях.
Колокольчик(тиб. дрилбу, санскр. гханта):Ритуальный предмет, который часто используется вместе с дордже и символизирует мудрость, или пространство. На уровне Алмазного пути колокольчик вместе с дордже означают неразделимость пространства (женское) и блаженства (мужское), мудрости и сочувствия.
Красношапочные школы: Три главные тантрические традиции тибетского буддизма: Ньингма, Кагью и Сакья. Такое название появилось потому, что ламы этих школ носят ритуальные шапки красного цвета.
Лама(тиб., санскр. гуру): Буквально означает «высший принцип». Один из Трех корней. Буддийский учитель. Особенно важен в Алмазном пути. Без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги – медитации на Ламу – мы получаем его благословение, в момент которого в течение нескольких мгновений переживается истинная природа ума. Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления.
Лопён Цечу Ринпоче (1918–2003): Великий мастер буддизма Алмазного пути, родившийся в королевстве Бутан. Он получил полное буддийское образование в Непале и медитировал в суровых условиях в пещерах Миларепы и святых местах, связанных с Гуру Ринпоче. Близкий ученик Кармапы XVI и первый учитель Ламы Оле Нидала и его жены Ханны. Он был высокопочитаемым учителем на Востоке и главным вдохновителем развития буддизма Алмазного пути на Западе. Под его руководством в Европе и Азии построено много важных ступ.
Любовь(тиб. джампа, санскр. майтри): Первая из Четырех неизмеримых. Желание, чтобы все существа были счастливы и имели причины счастья.
Любящие Глаза(тиб. Ченрезиг, санскр. Авалокитешвара): Будда сочувствия и неразличающей любви, в Состоянии радости. Изображается белым, с четырьмя руками. В его внешней правой руке – хрустальная мала, освобождающая всех существ из обусловленного мира. В двух средних руках он держит драгоценность Просветления у сердца, а во внешней левой руке – цветок лотоса, который показывает чистоту его настроя. Его глаза видят всех существ.
Лунг(тиб.): Ритуальное прочтение вслух какого-либо текста Дхармы. Когда ученик слышит слоги, ему передается их значение. См. также: Посвящение.
Лхагтонг (тиб., санскр. випашьяна): Проникающее (глубокое) ви`дение. Иначе переводится как «проникновение в суть». Медитация, применяемая как метод и в Сутре, и в Тантре. Она основывается на стабильном опыте удержания ума в покое (шине). В фазе лхагтонга медитирующий старается поддерживать ви`дение недвойственности воспринимающего сознания и воспринимаемого объекта от мгновения к мгновению. Есть аналитический и прямой лхагтонг.
Майтрипа (978–1053): Ученик Наропы и Шаварипы и один из главных учителей Марпы. Он демонстрировал чудеса и вел образ жизни махасиддхи. Его главной активностью была передача учения Великой печати (впоследствии ставшей основой школы Кагью). Многочисленные медитации «пути глубокого ви`дения», которые до сих пор практикуют буддисты Алмазного пути, не отказываясь от богатой повседневной жизни, пришли в Кагью от Майтрипы.
Малый путь (тиб. тхег чунг, санскр. хинаяна): Путь архатов, или «слушающих Учение» (тиб. ньен тхё, санскр. шравака), а также «уединившихся Будд», или «достигающих Просветления в одиночку» (тиб. ранг сангье, санскр. пратьекабудда). Здесь главный упор делается на личное освобождение.
Мандала(санскр., тиб. кхьилкхор, буквально «центр и окружность»). У этого слова имеется несколько значений:
поле силы Будды, возникающее из бесчисленных возможностей пространства, или изображение такого поля. В более широком смысле этот термин означает также силовое поле человека или группы;
мысленно представляемая вселенная, полная драгоценностей, которую мы дарим Буддам, выполняя подношение мандалы – третью часть основополагающих упражнений;
металлический диск, используемый при практике подношения мандалы.
Мантра(санскр., тиб. нгаг): Естественная звуковая вибрация формы Будды. Активизирует поле силы Будды. Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры.
Мантраяна (санскр.): То же, что Тантраяна и Алмазный путь.
Марпа(1012–1097): Великий переводчик, которому удалось возродить буддизм в Тибете. Он совершил три похода в Индию и учился там много лет. Его главными учителями были Наропа и Майтрипа, от которых он получил шесть йог Наропы и поучения Великой печати. Он был первым тибетцем – держателем линии преемственности в школе Кагью и стал учителем Миларепы. Мирская и йогическая передача линии Кагью часто называется также «Марпа Кагью». Монахи и монахини в традиции Кагью следуют путем Дагпо Кагью (берущим свое начало от Гампопы).
Маха-ати (санскр.): См. Великое совершенство.
Махамудра (санскр.): См. Великая печать.
Махаяна (санскр.): См. Великий путь.
Медитационное(буддийское) уединение(также из английского ретрит): Занятия медитацией, продолжающиеся несколько дней, недель или лет (см. также трехлетнее отшельничество) в спокойном, уединенном месте, без отвлечения на коллизии жизни. Уединенная медитация дает наибольший эффект, когда у практикующего есть ясная цель и определенный распорядок дня, ему обеспечены забота и кураторство в каком-либо буддийском центре, и уединение согласовано с учителем. Медитационные уединения бывают открытые или закрытые, одиночные, парные или групповые. Благодаря им человек может выработать больше отстраненности от повседневной суеты, и они углубляют опыт медитации.
Медитация(буддийская): Тибетское слово гом, которое мы переводим как «медитация», означает «знакомиться с чем-то» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. Медитация – это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются различные методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг. Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление с Просветлением, пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения. Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гомлунг) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.
Медитация на Шестнадцатого Кармапу:Эта медитация была составлена самим Шестнадцатым Кармапой. Она является формой гуру-йоги и используется, согласно пожеланию Кармапы, в качестве главной практики для совместных медитаций в центрах Алмазного пути на Западе.
Медитация с ведущим (тиб. гомлунг): Буквально означает «медитационное чтение текста». Именно таким образом передаются медитации в буддийских центрах Алмазного пути. Это прорыв в преемственности буддизма на Западе.
Мешающие эмоции (тиб. ньон монг, санскр. клеща): Умственные состояния, приносящие страдание. Это неведение, привязанность, гнев, гордость и ревность. Вместе с негативными действиями они формируют причины всех страданий в цикле существования – сансаре.
Миларепа(1040–1123): Главный ученик Марпы и учитель Гампопы. Самый известный из тибетских йогинов. В юности он, выполняя желание матери, отомстил врагам своей семьи, убив тридцать пять человек, и затем стал искать способ очиститься от накопленной плохой кармы. Он встретился с Марпой и благодаря своему несокрушимому доверию к нему и готовности медитировать в самых суровых условиях обрел Просветление за одну жизнь.
Мудрость опыта: Показывает развитие событий в мире явлений. Один из Пяти видов мудрости, представленный зеленым Буддой по имени Безошибочное Свершение (тиб. Дёньё Друбпа, санскр. Амогасиддхи) из семейства Меча. Ей соответствуют элемент воздуха, движение и северное направление. Возникает в результате преобразования ревности.
Мудрость равностности: Показывает обусловленную природу всех вещей: ничто не имеет отдельной собственной природы и все видится как равное. Один из Пяти видов мудрости, представляемый Буддой по имени Источник Драгоценностей (тиб. Ринчен Джунгне, санскр. Ратнасамбхава) из семейства Драгоценности. Ей соответствуют элемент земли и южное направление. Она проявляется в результате преобразования гордости.
Наропа(956–1040): Ученик Тилопы и учитель Марпы. Индийский махасиддха, в прошлом – профессор из Наланды, одного из крупных буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет академической карьеры отказался от нее, стал бродячим нищим йогином и пустился на поиски истинного учителя. Наропа составил первый письменный сборник важных тантрических поучений «Шесть йог Наропы» (тиб. наро чё друг).
Наставления(тиб. тхри): Практические указания относительно того, как выполнять медитацию. Обычно даются ламой, но во многих случаях эта роль отводится также его более опытным ученикам. См. также Посвящение.
Неличностная радость, или радость сопричастности (тиб. гава, санскр. мудита): Третья из Четырех неизмеримых. Способность радоваться полезным действиям других существ и пожелание, чтобы они обрели непреходящее счастье.
Нёндро(тиб.): См. Основополагающие упражнения.
Нирвана(санскр., тиб. ньянг нген ле депа): Полное освобождение от страданий сансары. В Махаяне говорят о Великой нирване, под которой понимается состояние совершенства (состояние Будды). Это непривязанное пребывание в том, что есть. При этом если ничего не происходит, это проявление пространства ума. Если что-то происходит, снаружи или внутри, это его свободная игра. А тот факт, что любые события и переживания возможны, выражает безграничность ума.
Нирманакайя: См. Состояние излучения.
Ньингма(линия преемственности, школа),ньингмапинцы:Самая ранняя из четырех главных школ тибетского буддизма, «старая школа». Основал ее в VIII веке индийский мастер Гуру Ринпоче (тиб., санскр. Падмасамбхава). Различают традицию «кама» – школу непосредственной передачи от учителя к ученику – и традицию «терма» – передачу «скрытых сокровищ». Вскоре после ухода Гуру Ринпоче враждебно настроенный к буддизму король Лангдарма разрушил монастыри и линию передачи, однако термы, позднее обнаруженные тертонами («способными находить сокровища»), сохранили поучения для последующих поколений. Многие тертоны практиковали в Кагью, и благодаря взаимопомощи в сохранении этих линий передачи между школами Кагью и Ньингма образовалась близкая связь.
О Алмаз (тиб. Кье Дордже, санскр. Хеваджра): Главный Йидам Марпы-переводчика, а также основная форма Будды для школы Сакья. Он в состоянии радости, синего цвета, часто изображается в союзе со своей партнершей по имени Не-Эго (тиб. Дагмема, санскр. Найратмья). Такое же имя было у жены Марпы. Его полугневный облик обычно включает восемь голов и шестнадцать рук, в каждой из которых – чаша из черепа. В правых чашах – животные, в левых – боги. На его теле – украшения Защитников, такие как ожерелье из черепов вокруг шеи и шкура тигра на бедрах.
Обещание Бодхисаттвы: Обещание достичь Просветления для блага всех существ и работать, проявляя силу и выдержку, пока все существа не освободятся или не станут Просветленными. Дается в присутствии Бодхисаттвы и повторяется в ежедневной медитации для укрепления этой мотивации.
Освобождение:Выход из круговорота обусловленного бытия (сансары), т.е. состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. Освобождение достигается за счет растворения ошибочной идеи реальности «я», и на этом уровне отступают все мешающие чувства. Но о Просветлении мы говорим, лишь когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.
Осознанное умирание:См. Пхова.
Основополагающие упражнения(тиб. чаг чен нёндро, буквально «подготовка к Великой печати»): Часто называются просто «нёндро». Состоят из четырех общих (четыре основные мысли) и четырех особенных подготовительных упражнений:
принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний;
очищение от приносящих боль впечатлений с помощью медитации на Алмазный Ум;
гуру-йога, медитация на ламу.
С помощью этих особенных основополагающих упражнений мы создаем в своем подсознании бессчетное множество хороших впечатлений, которые образуют основу для Великой печати. В каждом упражнении делаются 111 111 повторений.
Отшельничество:См. Медитационное уединение.
Очищение: В целом любая из буддийских практик устраняет мешающие тенденции и впечатления. Этот этап практики необходим, потому что ум может вывести себя к Просветлению только из приятного состояния, а не из тяжелого.
Парамиты: См. Шесть освобождающих действий.
Перерождение/перевоплощение (реинкарнация): Воплощение в очередной жизни. Считается, что не личность перерождается в неизменном виде, а поток ума следует непросветленной привычке считать вещи реальными. Он приходит в новую жизнь в соответствии с кармой, которая была построена посредством мыслей, слов и поступков, и его переживание вновь обретенного мира обусловлено этими факторами. Обычно перерождения происходят помимо воли существ, но могут быть и осознанными, при наличии основы из пожеланий блага всем существам и при условии, что ум приблизился к постижению своей подлинной природы.
Поле силы:См. Мандала.
Посвящение(тиб. ванг, санскр. абхишека): Инициация, или «передача полномочий». Чаще всего связанное с церемониями введения практикующего в поле силы Йидама. Благодаря посвящению ученик получает полномочия медитировать на данный аспект Просветления.
Полномочия на практику связаны с обещаниями. Посвящения могут даваться и просто как благословение (так называемое посвящение-разрешение). Участники такого посвящения получают связь с ламой, и, кроме того, у них очищаются препятствия на пути к Просветлению. Помимо посвящения для практик Алмазного пути нужны также передача чтением текста (тиб. лунг) и устные объяснения (тиб. тхри). Более непосредственный способ передачи, осуществляемый путем совместной медитации с ведущим на родном языке (тиб. гомлунг), преследует ту же цель. В школе Кагью важнее всего медитация на учителя (гуру-йога), в которой все формы Будд переживаются как неотделимые от учителя.
Прибежище(тиб. кхьяб дро, буквально «приходить под защиту»): Встреча с собственной природой Будды. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме – Учении – как пути и в совершенной Сангхе – Бодхисаттвах – как друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности. В Алмазном пути мы принимаем Прибежище дополнительно в Трех корнях. Принятие Прибежища у ламы является ритуальным началом пути. Он создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве доброго знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он состриг волосы, после того как оставил родину, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.
Призывание: Короткая, изложенная устно или письменно, медитация на аспект Просветления, имеющая целью пробудить его силовое поле и в процессе своего развития пережить на опыте воплощаемые им качества.